Последнее  обновление этой рубрики осуществлено 2 сентября 2012г.

Добавлены фото, видеоклип с говорящим (!) И.П.Ивановым.
Видеоклипы с песней "Мокрый клён" и
фрагментом выступления Н.П.Царёвой об инновационной идее И.П.Иванова;
два фрагмента из выступления Л.Г.Борисовой, Л.Г.Борисова об И.П.Иванове периода после окончания войны;
Выступление А.Р.Треховой;
видеоклип "КОММУНАРСКИЙ СЛЁТ-МАЁВКА ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ОТРЯДОВ
В МОСКВЕ В МАЕ 2004г.;
Выступление Р.В.Соколова;

видеоклип "Помянем корифеев".

КОММУНАРСКОЕ  
ДВИЖЕНИЕ

( движение организаторов клубов юных коммунаров)

 

 

 

============================================================

НОВОЕ В ЭТОЙ РУБРИКЕ !!!!
(помещено 2 сентября 2012 года)

ИЗ ИНТЕРНЕТА

В ВИРТУЛЬНОЙ ЭННЦИКЛОПЕДИИ ПСИХОЛОГОС
ИМЕЕТСЯ ИНТЕРЕСНАЯ СТАТЬЯ
ПСИХОЛОГА МИХАИЛА КОРДОНСКОГО
ИЗ ОДЕССЫ
" КОММУНАРСКОЕ ДВИЖЕНИЕ"

С УНИКАЛЬНЫМ ВИДЕОКЛИПОМ", ГДЕ СНЯТ
ЖИВОЙ И ГОВОРЯЩИЙ И.П.ИВАНОВ!!!

Коммммунарское движение

"Мы очень плотно и крепко поработали"
(открыть клип здесь)

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

Кинокомпозиция Р.В.Соколова из выступлений И.П.Иванова и песни в исполнении его воспитанников и последователей. Из мультиметийного пособия Р.В.Соколова "Коммунарская энциклопедия".

 

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

 

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

НИЖЕ ДУБЛИРУЕТСЯ, ПРИВЕДЁННЫЙ ВЫШЕ КЛИП (Это сделано для надёжности на случай технического сбоя в программе. А такое, к сожалению, случается при размещения на сайте видеоклипов первым способом.)

 

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

ЧТОБЫ ОТКРЫТЬ КЛИП СЛЕДУЕТ:

стрелку "назад"

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

Л.Г.БОРИСОВА РАССКАСЗЫВАЕТ О ПЕРИОДЕ ЖИЗНИ И.П.ИВАНОВА
ПОСЛЕ ВОЙНЫ

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

 

ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ.
Какое отношение  автор этих статей Р.В.Соколов
имеет к "коммунарству"?

На этот вопрос в своей монографии ответил А.РУСАКОВ

Андрей РУСАКОВ: "Ричард Соколов извечный внутренний критик коммунарства, вечная "головная боль" его строгих апологетов, первый подвижник и сторонник "педагогики общей заботы", неустанно нападающий на неё: первый представитель "третьей волны" внутри ещё первой волны и второй..."
(А.Русаков. Эпоха великих открытий в школе девяностых годов. - СПБ.

С коммунарами я встретился совершенно случайно летом 1964 года в Сибири.

В тот вечер я выступал в открытом эфире по телевидению г. Братска
Читал лекцию о мультипликационном кино.

Спешил поужинать, но по дороге в столовую встретил коммунаров, которые шли навстречу. У них были какие-то диковинные галстуки.

Мне тогда шёл 22-й год. И я был любопытным.

Оказалось, что на Всесоюзный коммунарский сбор в Братск на заработанные собственным трудом деньги собралось около 200 старшеклассников из десятков городов страны.

И я, пожертвовав ужином, увязался за ними. И считаю, мне очень повезло... Встреча эта коренным образом изменила всю мою последующую жизнь...

Я увидел это "племя младое, не знакомое" в его родной стихии.
Работа на строительстве жилых домов, феерия коллективных творческих дел, включая "Праздник моря" для всего города, диспуты и песни у ночного костра...

Первыми "трофеями" для будущей "Коммунарской энциклопедии" стали магнитофонные записи, сделанные прямо в тайге, с рассказом ребят о празднике инсценированной песни, их выступлениями на диспуте "О физиках и лириках"...
(Продолжение с подробностями - в конце этой страницы)

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

СОДЕРЖАНИЕ СТРАНИЦЫ

РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ
Очень популярно о коммунарском движении.

Соколов Р.В. Лаборатория оптимизма.
Круг первый
Из учебника "Социальное участие
в отечественном общественно-педагогическом движении ХХ века".
Источник: Первая публикация: журнал
«На путях к новой школе», 2000-2001 г., № 4
(из очерка о коммунарском движении 60-х годов)

После "оттепели", перед "застоем"
Наша цель - счастье людей!
Под знаком "Вернера"

(Три статьи Р.В. Соколова из цикла "ИСТОКИ" для газеты “Ребёнок и социум”,
опубликованные в середине 90-х гг.)

Соколов Р.В. МОЯ РАБОЧАЯ ПЕРИОДИЗАЦЙИЯ КОММУНАРСКОГО И ПОСТКОММУНАРСКОГО ДВИЖЕНИЯ

РАЗДЕЛ ВТОРОЙ
Серьёзные размышления о коммунарстве и
"коммунарском движении"

Соколов Р. В.  Звенья в бесконечной цепи (2009г.)
http://www.kommunarstvo.ru/biblioteka/bibsokzve.html

Соколов Р. В.  Судьба коммунарства На путях к новой школе. — 2002. — № 5.
http://www.kommunarstvo.ru/biblioteka/bibsoksud.html

Соколов Р. В.  История коммунарства: ретроспектива и перспектива (2007г.) http://www.kommunarstvo.ru/biblioteka/bibsokist.html

Соколов Р.В. Коммунарство: пророки и еретики
Из учебника "Социальное участие в отечественном общественно-педагогическом движении ХХ века".
Источник:Первая публикация: журнал «На путях к новой школе», 2000-2001 г., № 4

Соколов Р.В. АПОЛОГИЯ И.П.ИВАНОВА
И КОММУНАРСКОЙ ПЕДАГОГИКИ ОБЩЕЙ ЗАБОТЫ

Лишин О.В. Педагогическая психология воспитания. - М.: ИКЦ «Академкнига», 2003. - 332с ил.

Андрей Русаков.
Из книги "Эпоха великих открытий в школе 90-х годов".
После коммунарства: антитезы третьей волны.
Два полюса подросткового воспитания
Наследие, ушедшее в глубину

РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ
КОММУНАРСКАЯ МЕТОДИКА

Иванов И.П. Энциклопедия коллективных творческих дел

КОММУНАРСКИЙ СЛОВАРЬ И.П.ИВАНОВА

РАЗДЕЛ ЧЕТВЁРТЫЙ
ПОЛЕЗНАЯ ИНФОРМАЦИЯ

КРАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ ПО ЗАРОЖДЕНИЮ
ДВИЖЕНИЯ ЮНЫХ КОММУНАРОВ (составитель Р.Соколов)

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

КОММУНАРСКИЕ СБОРЫ ПРОДОЛЖАЮТСЯ!!!

“Дорогу Весне - 6”. Слёт состоится с 1 по 4 мая 2010 года.

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

ВМЕСТО ЭПИЛОГА

ТЕКСТЫ

РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ
Очень популярно о коммунарском движении.

Соколов Р.В. Лаборатория оптимизма.
Круг первый
Из учебника "Социальное участие
в отечественном общественно-педагогическом движении ХХ века".
Источник: Первая публикация: журнал

«На путях к новой школе», 2000-2001 г., № 4
(из очерка о коммунарском движении 60-х годов)

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

 

После "оттепели", перед застоем

(Очень популярно о коммунарском движении. (Подборка статей Р.В.Соколова о движении организаторов клубов юных коммунаров, опубликованных в газете “Ребёнок и социум” в середине 90-х гг.)

Наша цель - счастье людей

В предыдущем выпуске нашей рубрики мы начали рассказ о “коммунарском движении.”

Далекие годы “оттепели”... В то время к руководству комсомолом пришли люди, пытавшиеся "оживить" работу с детьми и подростками.

После ряда публикаций в центральной печати ЦК ВЛКСМ заинтересовался опытом ленинградцев - коммуны юных фрунзенцев.

Летом 1962 года по инициативе “Комсомольской правды", поддержанной ЦК ВЛКСМ, удалось провести в качестве эксперимента первый коммунарский десант. В пионерский лагерь “Орленок” приехало 50 старшеклассников из различных городов. Вожатыми в один из отрядов пригласили трех старших  друзей из КЮФа - Виктор Малова, Любовь Балашкову, Ирину Леонову, и нескольких ребят - “кюфовцев”. За 40 дней, проведенных на берегу Черного моря, “коммунарам” удалось “обратить в коммунарскую веру” весь отряд.

Так появился полуофициальный “Всесоюзный клуб юных коммунаров”, институциированный как бы при “Комсомольской правде”.

По своим городам разъехались орлята-коммунары. И там многим из них удалось создать подобные подростковые сообщества, которые стали называть себя “секциями” клуба юных коммунаров.

Они проводили “коллективные творческие дела”, воспроизводили стиль и образ жизни коммуны юных фрунзенцев в той мере, в какой они могли их освоить за 40 дней, проведенных в “Орленке”.

У клуба ЮК “Комсомольской правды” появилась и своя эмблема, и поныне лежащая в основе не одной эмблемы ребячьих клубов, продолжающих традиции коммунаров. Вот уже 30 лет.

Победу в конкурсе на эмблему клуба ЮК, объявленном “Комсомолкой”, одержал девятиклассник школы № 18  г.Новороссийска Саша Лаврентьев. В награду за это, вместе со своим одноклассником Толей Плохим, он получил путевку в “Орленок” в "коммунарский отряд". После возвращения ребят в их школе с новой силой заработала первая на Кубани секция клуба ЮК. А классный руководитель 9-го “Б” Клавдия Сергеевна Осипова стала “старшим другом” секции ЮК.

Песни коммунаров пела уже вся 18-я школа.

Это мы шагаем звонко-

Коммунары из “Орленка”!

Солнцу ясному - салют!..

Девиз Клуба ЮК знал весь Новороссийск:

- Наша цель - счастье людей!

- Мы победим! Иначе быть не может!

Так - из города в город шагал по стране клуб юных коммунаров.

Летом 1963-го года в “Орленке” вновь собрались старшекласники. Из пятисот ребят было 50 коммунаров. И на этот раз “эксперимент” удался. Теперь уже 500 юных “апостолов” “коммунарской веры” разъехались повсюду. У клуба ЮК “Комсомольской правды” появились сотни “секций”. Вот с этого времени и появился в прессе термин “Коммунарское движение”.

В осенние, зимние, весенние и летние каникулы в разных городах стали проводиться “Всесоюзные коммунарские сборы” (иногда даже одновременно - в нескольких городах). На эти сборы собиралось по 100, 200, 300 человек из 10-20 “секций” клуба ЮК.

Через год после слета в "Орленке" один из самых крупных Всесоюзных сборов прошел в Братске. Его уже организовали сами ребята - без всякой помощи взрослых.

С осени 1963 -го года в “Комсомольской правде” начала выходить специальная страничка для старшеклассников - “Алый парус”. Инициаторы ее выпуска задумали страницу, как печатный орган “коммунарского движения”. (И первое время “АП” был таковым). В “Алом парусе” из номера в номер печатались задания секциям клуба ЮК, публиковались информации из различных городов, где действовали коммунары - из Горловки и Киева, Новосибирска и Иркутска, Курска и Тернополя, Петрозаводска...

“Секции” клуба ЮК стали создаваться при редакциях молодежных газет, в школах, при Домах культуры, при Дворцах пионеров. Некоторые из “секций” официально числились, как городские штабы комсомольцев - старшеклассников. В Архангельске “секцией” клуба ЮК стал городской штаб пионеров и старшеклассников.

...А на шестой этаж здания по улице Правды, 24, в редакцию “Комсомольской правды” приходили по вечерам ребята. Порой их здесь собиралось очень много - сероглазый, улыбчивый Валера Белогорцев, деловитая, серьезная Катя Павлова, энергичный, задиристый Юра Камышков... Вместе обсуждали и очередной номер “АП”, и задания секциям КЮКа. На карте, висевшей на стене школьного отдела "Комсомолки", появлялись флажки, означающие новые и новые коммунарские секции. Клуб ЮК продолжал работу...

(Окончание в следующем номере.)

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

Наибольший    “всплеск” в    коммунарском движении (движении организаторов клубов юных коммунаров) приходится на середину 60-х годов.

Как складывалась судьба объединений юных коммунаров? По-разному.

Если ребят, вернувшихся из лагеря “Орленок” с идеей создания секции клуба юных коммунаров, встречали такие классные руководители, как К.С. Осипова (в 18-й школе Новороссийска), то весь класс становился секцией клуба ЮК.

Если встречал такой директор, как В.А.Караковский (в то время директор 1-й школы Челябинска, а ныне директор известной 825-й московской школы, доктор наук, академик РАО), который на коммунарских делах, не стесняясь коллег, появлялся в коммунарском галстуке, то чуть ли не вся школа становилась “коммунарской”.

Если секретарем райкома комсомола был такой человек, как А.Дворжицкая (в то время секретарь Карельского обкома ВЛКСМ, а ныне директор НИИ детства), то не удивительно, что во многих городах республики появились коммунарские объединения и что диссертация о воспитательных возможностях коммунарского движения (защищенная через тридцать лет) была написана именно на материалах Карелии.

Но это были, скорее, исключения из правила.

Чаще получалось так, как было с Л. Генинг, десятиклассницей из Свердловска, которой пришлось из обычной школы перейти в школу рабочей молодежи из-за того, что директор не разрешал появляться в школе в коммунарском галстуке.

В.Бойцен, пионервожатую одной из школ Харькова, сняли с работы и исключили из комсомола за то, что она обратилась в обком комсомола с просьбой разрешить проведение коммунарского сбора с приглашением ребят из клубов и других городов.

В Воронеже группу студентов исключили из института за “несанкционированную” попытку организовать дворовый коммунарский клуб.

Ф.Я.Шапиро и ее коллегам, которые после Фрунзенской коммуны Ленинграда пытались перенести коммунарскую методику во внеклассную работу, пришлось покинуть 308-ю школу.

В декабре 1965 г. по просьбе “старших друзей” нескольких клубов ЮК разных городов в ЦК ВЛКСМ было проведено специальное совещание. Свою поддержку работники ЦК обещали только при условии добровольной унификации традиций и стиля жизни коммунарских объединений. В качестве “образцов” предлагался опыт Фрунзенской коммуны или клуба ЮК Горловки.

Лидеры коммунарского движения не могли согласиться на такое, ибо многообразие было для них одной из главных ценностей. Тогда им было сказано, что дальнейшая судьба объединений будет решаться по усмотрению обкомов.

Если карельский и архангельский обкомы комсомола “усмотрели” пользу от коммунарских объединений, то в большинстве обкомов отсутствие команды из ЦК ВЛКСМ о поддержке коммунарского движения расценили, как указание о сворачивании этого движения.

В этой ситуации многие объединения, считавшие себя “гвардией комсомола”, “школой комсомольского актива”, как бы утратили смысл своего существования и самораспустились. Выживали в тот период те объединения, которые понимали самоценность своей деятельности, независимо от того, как к ней относился комсомол.

Это было возможно тогда, когда объединение находило для себя заведомо нужное дело. Например, организацию юношеского совета и редакции странички при местной газете. Как, например, объединение “Шхуна ровесников” при газете “Новороссийский рабочий”. 5 ноября исполнится 30 лет, как "Шхуна" вышла в "плаванье".

Однако, такое удавалось далеко не всем. Начавшийся период так называемого “застоя” отразился в коммунарском движении к концу 60-х глубоким кризисом.

Но не все лидеры движения “опускали руки”. Были и такие, кто искал пути возрождения “детского движения” в новой социокультурной ситуации.

И такие возможности были найдены. Но об этом - рассказ в следующем выпуске.

* * *

Как и предыдущие “волны” в общественно-педагогическом движении (организаторов детских площадок и клубов, скаутских объединений, пионерских формирований, тимуровских команд), “волна” движения организаторов коммунарских клубов принесла “на своем гребне” новые воспитательные средства и прежде всего методику коллективной организаторской деятельности.

Все это чрезвычайно обогатило методическую “копилку” социальной педагогики и многое из этой “копилки” с успехом может использоваться и в современной внешкольной воспитательной работе.

Популярную литературу с описанием этих методик можно найти в библиотеках...

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

Под знаком Вернера

В нашем предыдущем рассказе мы остановились на кризисе, который в начале эпохи "застоя" проявился в движении организаторов клубов юных коммунаров. В конце 60-х  годов многие клубы юных коммунаров как-то незаметно “сникли” и прекратили свое существование. Но были случаи и мучительных коллективных душевных терзаний на тему “быть или не быть”. Автору этих строк довелось присутствовать на заседании городского Координационного совета одного из крупнейших и известнейших коммунарских клубов - горловского и видеть, как после долгих дебатов этот совет принял решение о самороспуске.

На грани такого же решения в январе 1968 г. оказался другой иэвестнейший клуб - клуб юных коммунаров “Алый парус” Свердловска. Коммунары-старшеклассники не хотели продолжать оставаться “школой комсомольского актива” в той социокультурной ситуации, которая складывалась в стране. А существования в ином качестве (нежели в роли “школьного комсомольского актива”) большинство клубов юных коммунаров для себя и не мыслило. Предполагалось, что решение о самороспуске свердловского “Алого паруса” будет принято на январском сборе 1968 г. Но этого не случилось. Более того, этому сбору, который получил название “Вернер”, было суждено стать “переломным” в общественно-педагогическом движении 6О-х - 70-х годов.

На сборе было положено начало новой “волне” общественно-педагогического движения, которая, через несколько лет после этого сбора, получит широкую известность как “Движение педагогических отрядов”.

Так уж повелось, что в истории общественно-педагогического движения наиболее известны периоды. сопровождавшиеся массовыми “всплесками”, а события, которые предшествуют этим “всплескам” и которые их в значительной степени предопределяют, остаются известными только для узкого круга непосредственных участников этих событий. Но кто доказал, что период расцвета движения более важен, чем период его зарождения?

Мне довелось быть участником сбора “Вернер”, и считаю своим долгом поведать о том, как в “лоне” коммунарского движения зарождалась следующая волна общественно-педагогического движения. На сборе “Вернер” было больше 200 участников. В основном, старшеклассники (актив “Алого паруса”), но были и студенты (руководители нескольких коммунарских клубов других городов, в том числе из Москвы и Перми).

Сбор проходил на базе интерната и все участники работали несколько суток (почти без перерывов на сон и еду) в режиме, который меньше всего был похож на традиционный для коммунарских сборов, а представлял собой нечто среднее между научно-практической конференцией и “оргдеятельностной игрой”. Зачем все это было нужно?

Все чувствовали, что прежняя идеология коммунарского движения в сложившейся к тому времени в стране ситуации уже “не работает”, но и “самораспускаться” тоже не хотелось .  Пример горловчан мало кого радовал. Возможность выработки новой идеологии мало кто допускал, но о модернизации прежней думали уже многие. Как это сделать, никто из собравшихся на сборе не знал, но москвичи предложили поработать методом коллективного “мозгового штурма” и основательно проанализировать историю возникновения и дальнейшую динамику коммунарского движения.

Говоря современным языком, предлагалось соотнести коммунарское движение с изменением социокультурной ситуации. Предлагалось посмотреть, почему, для чего и как возникли цели-идеалы коммунарского движения и осуществить что-то вроде “переоценки ценностей”. Что касается ситуации, в которой возникло коммунарское движение, то это была ситуация, известная теперь всем как "оттепель" и как время, когда многие верили, что через 20 лет они будут жить при коммунизме. (Соответственно, и идеология веривших в это основателей движения включала лозунги типа: “Наша цель - счастье людей! Мы победим! Иначе быть не может!”; “Товарищ, живи для улыбки товарища!”; “Всякое дело - творчески, иначе - зачем!”; “Формалист и бюрократ - самый ядовитый гад!”; “Дряни любой - давай бой!”; “Смело и бодро вперед! Победа во чтобы то ни стало!” И так далее.

Пока на дворе “пригревала оттепель”, эта идеология, цели и задачи из нее выводимые, как-то и кого-то (а их, прямо скажем, среди молодых людей было немало) вдохновляла.

В то время с такого рода дерзкими речевками” юные коммунары могли позволить себе пройти строем мимо какого-нибудь обкома комсомола, а то и мимо ЦК комсомола. И их за эту дерзость милиция не останавливала. А вот в период застойного похолодания они и сами эти тексты предпочитали не выкрикивать.

На сборе “Вернер”, оценивая ситуацию в стране, и пытаясь разобраться в сущности “коммунарства”, впервые стали вслух серьезно говорить о проблеме отчуждения.

Аспирант из Академии наук В.Лененко, без скидок на юношеский возраст аудитории, сделал доклад о месте проблемы отчуждения в мировой философии. После этого на сборе шли долгие разговоры о том, что такое отчуждение при капитализме и при социализме. Большинство воспринимало отчуждение, как синоним равнодушия, но кто-то имел и более глубокие представления об этом явлении.

Вскоре начали говорить и об “освоении культуры”. Как о явлении, противоположном отчуждению, способном противостоять ему. Именно в этом многие на сборе увидели суть “коммунарства”. Размышляли о том, как быть, если отчуждение в обществе прогрессирует.

Пришли к выводу, что настоящее коммунарское объединение способно быть профилактическим средством против отчуждения. Во-первых, поскольку оно строится на идеалах альтруизма, на идеалах бескорыстной заботы о людях. Во-вторых, поскольку оно создает условия для перемены деятельности, для многопланового освоения культуры и защищает от “узкопрофессионального кретинизма”.

Но и оно не застраховано от отчуждения, и для того, чтобы противостоять возрастающему в обществе отчуждению, чтобы оно могло сохраниться и развиваться в качестве профилактического средства от отчуждения, мало быть “просто коммунарским объединением”. Нужно стать "университетами коллективного самобразования”, “университетами коллективного освоения культуры”. Более того, участники сбора считали, что новые объединения должны стать “кузницами ребячьих комиссаров”. Способных не только повести за собой детей, но и создавать условия для освоения ими культуры - при любых темпах возрастания отчуждения в обществе. В этом смысле стали употреблять понятие “культармеец”.

(Окончание в следующем номере)

Вторая половина работы сбора “Вернер” заключалась в подготовке и защите “проектов”. Это должны были быть проекты культармейского подросткового клубного объединения: которое в социокультурной ситуации того времени могло бы стать профилактическим средством против отчуждения, а, может быть, и средством наступления на отчуждение.

На конкурс было подано и защищалось шесть проектов, авторами которых были старшеклассники, и седьмой, который сочинили “старшие друзья”. Все лучшее из этих проектов было объединено и получило название “Программа Вернер”.

После зачитывания окончательного текста, членов редакционной колегии качали. И, как показало время, было за что. Родилась новая идеология общественно-педагогического движения и новая модель многопрофильного подросткового объединения.

В чем были отличия?

Основных отличий было шесть.

1. Имелось в виду, что нужно готовить детей и подростков не к жизни при коммунизме, а к жизни в условиях прогрессирующего отчуждения.

2. Подростки рассматривались как люди, способные организовываться для борьбы с отчуждением средствами коллективного освоения культуры.

3. Каждый член подросткового объединения рассматривался как потенциальный “культармеец”, т.е. активный участник “культармейской деятельности” (деятельности по коллективному освоению культуры).

4. Вместо аморфной разноплановой деятельности предлагались достаточно определенные “направления” коллективного освоения культуры.

5. Наряду с временными “советами дела” предлагалось создавать “постоянно действующие штабы” по направлениям коллективного освоения культуры (что-то вроде вузовских кафедр).

6. В отличие от коммунарской жизнедеятельности, которая построилась  замкнутому циклу ежегодно повторяющихся (и потому традиционных) коллективных творческих дел, предлагалась иная динамика жизнедеятельности. Она предполагала циклическое повторение не в виде замкнутого круга, а в виде спирали. Другими словами, каждый год коллектив должен “выходить” на некоторый новый уровень, обретать новое качество.

В этом была своя логика. При этом “Программа Вернер” включала все самое существенное из коммунарской методики. Но последующие годы показали, что в “Программе Вернер” были и существенные недостатки.

Во-первых, предполагалось, что каждый участник объединения обязательно через некоторое время станет организатором нового (“дочернего”) объединения. Во-вторых, - что это может быть уже через год.

Оказалось, что не каждый, и не так скоро. В этом “Программу Вернер” можно считать утопической, чем-то вроде традиционного для коллективного коммунарского творчества фантастического проекта.

Но при всей утопичности и фантастичности в этой программе оказалось нечто, что не только позволило “дать второе  дыхание “Алому парусу” и спасти его  от самоликвидации. В период всеобщего пессимизма, когда даже самые большие энтузиасты работы с детьми считали невозможным появление новых клубов, благодаря “Программе Вернер” появился новый клуб, который вскоре заявил о себе, как о принципиально новом досуговом центре социализации. Появившись сразу же после свердловского сбора, щелковский подростковый клуб юных культармейцев “ОРИОН” (Отряд романтиков, искателей, остроумных неунывак) начал быстро расти количественно и качественно. Вскоре он стал весьма заметным явлением в общественно-педагогическом движении. А через три года он превратился в “дружину юных культармейцев” и первый экспериментальный студенческий педагогический отряд (ЭСПО), положив начало движению педагогических отрядов.

Последующий размах этого движения и его значение для социальной педагогики заставляют снова и снова обращать пристальное внимание на период зарождения и становления этого движения.

Можно сказать со всей определенностью, что движение педагогических отрядов не состоялось бы и, во всяком  случае, не имело бы многих известных успехов, если бы в январе 1968 года в Свердловске не состоялся описанный нами “мозговой штурм” и если бы не  была выработана принципиально новая идеология движения, не были бы заложены основы новой социально-педагогической “технологии”.

В обыденной практике организаторы детского и подросткового досуга часто подобны пчелам, которые вырабатывают мед инстинктивно в силу наследственности, не задумываясь о химическом составе производимого ими меда. Социальные педагоги часто не вникают в суть идеологии и технологии своей деятельности. Что-то увидел у других, что-то добавили от себя. Часто случайно, иногда в силу житейского здравого смысла, иногда - по интуиции. В каждом  течении общественно-педагогического движения такие всегда составляют большинство.

Но никакое течение не вечно. А вот появление нового и перспективного течения всегда зависит от тех, кто сознательно и вовремя нашел в себе мужество и смелость критически осмыслить опыт предшественников и свой собственный, кто оказался способным увидеть тенденции развития социокультурной ситуации, тенденции своего движения. Но и этого еще мало. Нужно вовремя  спроектировать адекватную ситуации идеологию и технологию. Создать теретическую модель нового досугового центра социализации, реализовать ее на практике, “довести” до уровня “промышленного образца”. И только после этого можно надеяться на то, что эта модель заинтересует других, станет своего рода “модой” и что другие станут создавать нечто подобное, как пчелы делают мед.

Без этого массового движения не получится. А одна ласточка, как известно, весны не делает...

Поучительную историю о том, как по заранее составленной программе (“Программа Вернер”) создавался клуб юных культармейцев “ОРИОН” и как он вырос в педагогический отряд, мы расскажем в следующий раз.

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

Р.В. Соколов

МОЯ РАБОЧАЯ ПЕРЕОДИЗАЦИЯ ДВИЖЕНИЯ КОММУНАРОВ-МАКАРЕНКОВЦЕВ

(коммунарского и посткоммунарского движения)

60-70-х гг. с указанием литературы по каждому из периодов и их этапов

(Периодизация составлена на основе анализа публикаций и других источников о жизнедеятельности коммунарско-макаренковских коллективов)

ПЕРВАЯ ФАЗА

ДВИЖЕНИЯ КОММУНАРОВ-МАКАРЕНКОВЦЕВ

1 ЭТАП

Деятельность организованного в 1956 г. сотрудником Ленинградского НИИ педагогики И.П. Ивановым «Союза энтузиастов» (СЭН)

2 ЭТАП

Создание действующей модели детско-подросткового пионерского внешкольного воспитательного коллектива «Коммуна юных фрунзенцев» (КЮФ)  в качестве сводной пионерской дружины при Доме пионеров и школьников Фрунзенского района г. Ленинграда.

3 ЭТАП

Организация работы по распространению в пионерских дружинах Ленинграда методики коллективной организаторской деятельности, разработанной в «Коммуне юных фрунзенцев» (КЮФ)

4 ЭТАП

Начало распространения коммунарской методики

средствами центральной комсомольской прессы.

5 ЭТАП

Создание действующей модели временного коммунарского объединения

1962

6 ЭТАП

Организация коммунарских сборов по обмену опытом работы силами самих коммунарских объединений

1962

7 ЭТАП

Организация массового обучения коммунарской методике

в лагере ЦК ВЛКСМ «ОРЛЁНОК»

1963

8 ЭТАП

Массовое спонтанное (силами самих коммунарских объединений) распространение коммунарской методики

1964

9 ЭТАП

Разветвление коммунарского движения на «кустовые» содружества.

Дифференциация объединений по самым разным признакам

(по отношению к педагогической позиции,

по тому, на базе какого учреждения создано объединение.

Какие интересы, цели и ценности преобладают у лидеров),

модификация исходных «оргмоделей»

применительно к местным условиям,

зарождение новых идей и моделей внешкольных

воспитательных коллективов

1963-1968

10  ЭТАП

Разработка отдельных компонентов культармейской методики

и опробование их в разных «оргмоделях»

внешкольных и внеклассных воспитательных коллективов

(1962-1967)

11 ЭТАП

Создание проекта «Вернер» (Свердловск, март 1965)

и действующей модели объединения по этому проекту

на базе дома культуры г. Щёлково Московской области

1968-1970

12 ЭТАП

Зарождение культармейского содружества
внешкольных воспитательных коллективов

1968-1970

ВТОРАЯ ФАЗА

ДВИЖЕНИЯ КОММУНАРОВ-МАКАРЕНКОВЦЕВ

13 ЭТАП

Создание действующей модели Экспериментального студенческого педагогического отряда (ЭСПО) как культармейского коллектива

с 1071 г.

14 ЭТАП

Создание на базе культармейского содружества

содружества коммунарских-макаренковских коллективов (КМС)

(с 1971г.)

15 ЭТАП

Разработка организационных моделей

досугового центра «Форпост культуры

и микрорайонного социально-педагогического комплекса

с 1972

16 ЭТАП

Меитодическая работа по обобщению опыта работы

первого ЭСПО, Форпоста культуры им. С. Т. Шацкого

и других социальных экспериментов

17 ЭТАП

Начало Всесоюзного движения комсомольских педагогических отрядов,

реорганизация (преобразование) Коммунарского - Макаренковского содружества (КМС) в Творческое содружество макаренковских комсомольских педагогических отрядов (ТС МКПО)

1976

18 ЭТАП

Модификация методики коллективного освоения культуры

и моделей культармейских коллективов

с целью приобщения к культармейской деятельности

новых кватегорий потенциальных культармейцев

(движение семейно-педагогических клубов)

19 ЭТАП

Разработка теоретических основ

качественного развития культармейской деятельности

по коллективному освоению культуры

и развитию культармейского движения

20 ЭТАП

Коммунарская «составляющая» в «Эвриканском движении» (движении клубов творческой педагогики «Эврика»,

в Творческом союзе учителей (ТСУ)

21 ЭТАП

Деятельность педагогов по созданию коммунарских коллективов и возрождению коммунарского движения

в «перестроечный» и «постперестроечный»  исторические периоды

(в конце 80-х годов и в 90-е годы)

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

РАЗДЕЛ ВТОРОЙ

СЕРЬЁЗНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

Внизу даны ссылки на статьи Р.В.Соколова в питерском сайте воспитанников и последователей И.П.Иванова  kommunarstvo.ru

Это обстоятельство говорит о том, что непосредственные ученики и продолжатели И.П.Иванова приемлют тексты "извечного внутреннего критика коммунарства". И без всякой "головной боли".

ПРИВЕДЁННЫЕ НИЖЕ ТРИ СТАТЬИ Р.В.СОКОЛОВА "ПО КОММУНАРСТВУ"
были опубликованы в сборниках, помещены на сайтах altruism.ru ,  kommunarstvo.ru и других.

Чтобы открыть статьи следует нажать на строку с адресом под их названием

Соколов Р. В.  Звенья в бесконечной цепи (2009г.)
http://www.kommunarstvo.ru/biblioteka/bibsokzve.html

Соколов Р. В.  Судьба коммунарства На путях к новой школе. — 2002. — № 5.
http://www.kommunarstvo.ru/biblioteka/bibsoksud.html

Соколов Р. В.  История коммунарства: ретроспектива и перспектива (2007г.)
http://www.kommunarstvo.ru/biblioteka/bibsokist.html

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

// История коммунарства: ретроспектива и перспектива

http://www.bg-znanie.ru/article.php?nid=10078 Текстовая копия | Cохраненная копия

А ТЕПЕРЬ ИЗ НЕОПУБЛИКОВАННОГО

Статья, приведённая ниже, была написана
несколько лет назад для одного из сборников, который готовили питерские последователи И.П.Иванова.

Издание сборника сорвалось. Некоторое время мне обещали, что статью напечатают. Но этого не случилось.

Недавно я «наткнулся» на неё в своём архиве и решил поместить на своём сайте. Тем более, что и в самом Питере есть от кого защищать И.П.Иванова.

Как ни печально, но именно из этого города в интернет стекает мутная грязь, которой пытается осквернить дело и память И.П.Иванова З.Ш.Тененбойм…

Воспитанники и  последователи  И.П.Иванова к этому не причастны.  Они  страдают и терпят...

Р.В.Соколов, Москва

АПОЛОГИЯ И.П.ИВАНОВА

И КОММУНАРСКОЙ ПЕДАГОГИКИ ОБЩЕЙ ЗАБОТЫ

Известно, что греческое слово apologia переводится как защита кого-либо или чего-либо, заступничество, восхваление.

Нуждался ли при жизни и нуждается ли сейчас И.П.Иванов и разработанная им педагогическая система (называемая ещё “методикой И.П.Иванова”, “коммунарской методикой”, “педагогикой общей заботы”) в защите и восхвалении?

Что касается восхваления, то И.П.Иванов был человеком скромным и даже для ребят в сводной пионерской “Фрунзенской коммуне” сочинил “закон”, в котором были такие слова: “только слабый ищет славы, только слабый ждёт награды, обойдутся коммунары без почёта, без награды”.

Вроде бы не нуждался И.П.Иванов и в защитниках. Более того, при жизни его многие считали незаурядным борцом, а кто-то даже и задирой. Вспомним, чему он учил детей в  Коммуне юных фрунзенцев, сочинёнными им “законами” и “девизами”: “Дряни любой – давай бой! Своими руками, своими ногами, своей головой!”. Позже (в студенческой коммуне им. А.С.Макаренко) этот “закон” был назван Ивановым  “Законом борьбы”. И был конкретизирован: “Формализму – бой! Эгоизму бой! Равнодушию – бой! Скуке – бой! Показухе – бой!”.

И с отчаянной для тех лет смелостью указывалось, что “Формалист и бюрократ - самый ядовитый гад!”. Давалось странное для того времени предупреждение: “Завтрашняя радость не покой, а бой!”. Имелся и призыв, свойственный для времён Гражданской войны, но слишком уж настораживавший “формалистов и бюрократов”: “Смело и бодро вперёд! Победа во что бы то ни стало!”.

А чему учил чуть позже И.П.Иванов студентов в ЛГПИ им А.И.Герцена? “Огнём Макаренко пылать, штурмуя небо не пищать!”. Редко кто в те годы решался предлагать воспитанникам (школьникам и студентам) такие задиристые “девизы”. Да ещё назвать один из них “Законом борьбы”.

Ну, чуть ли не “борьбист” (термин предложенный актёром Р.Быковым для обозначения людей, для которых любимое занятие бороться с кем-нибудь, для которых процесс борьбы и есть жизненное счастье).

И.П.Иванов прожил жизнь, некоторым событиям и итогам которой могли бы позавидовать многие. Имел университетское философское образование, семью, детей. При жизни издавались его книги, был не просто признан педагогической наукой, а защитил свои идеи в утверждённой ВАКом докторской диссертации. Был избран действительным членом той самой академии образования, против которой  всю жизнь боролся.

Будучи профессором в ЛГПИ им. А.И.Герцена, имел много учеников и многочисленный студенческий “неформальный коллектив” (Коммуну имени А.С.Макаренко). Был лидером Макаренковской секции в городском отделении Педагогического общества. Везде имел множество друзей, сподвижников и продолжателей.

А после ухода И.П.Иванова из жизни надо ли его защищать? На первый взгляд может показаться, что этого не требуется. В самом деле, сочетание слов “коммунарская методика” давно уже ассоциируется у педагогов не с именем почитаемого И.П.Ивановым А.С.Макаренко, а с именем самого И.П.Иванова.

Известный публицист и писатель С.Л.Соловейчик писал и о Макаренко, и об И.П.Иванове, но об Иванове много больше. Даже как-то написал, что коммунарской методике “альтернативы нет”. Против А.С.Макаренко, которого И.П.Иванов чтил и пропагандировал (даже создал Макаренковский мемориальный центр), в последние годы появилась масса пасквильных публикаций, а И.П.Иванов оказался в этом отношении, практически, в “неприкосновенности”. (Если не считать хулиганствующего в интернете и всем там осточертевшего  бывшего "весёлого водопроводчика", а теперь уже 70-летнего "наступательного атеиста",  избравшего  себе на старости в качестве мишени ещё и И.П.Иванова) 

Ученики и последователи И.П.Иванова проводят большие конференции и съезды, издают и переиздают и его книги, и книги о нём. О нём и “коммунарской методике” есть статья в “Российской педагогической энциклопедии” (РПЭ) 1993 г.

Что имелось в виду, когда говорилось о “коммунарской методике”.
Последователь И.П.Иванова и пропагандист коммунарской методики кандидат педагогических наук О.С. Газман определил коммунарскую методику в РПЭ следующим образом: “Коммунарская методика, система условий, методов, приёмов и организационных форм воспитания, обеспечивающая формирование и творческое развитие коллектива взрослых и детей на принципах гуманизма”.

Однако, в защите всё-таки нуждались и сам И.П.Иванов, и разрабатываемая им методика. Нуждались в апологии при жизни, нуждаются и теперь.

От кого при жизни? Ну, например, - от своих же сподвижников. Именно соратникам по “ревкому” (совету старших друзей Коммуны юных фрунзенцев) “обязан” своим уходом из коммуны и (фактически) “отлучению” на многие годы от “коммунарского движения”, которое сам же и породил. К сожалению, коммунарское движение в пору его наиболее интенсивного распространения по стране (в первой половине 60-х годов) оказалось без своего “зачинателя”, без “главного автора” коммунарской методики. И, фактически, без главного идеолога. С 1962 г. (т.е. с самого начала распространения “коммунарства” через Всероссийский лагерь “Орлёнок”) это распространение носило характер детской игры “испорченный телефон”. Старшеклассники, подобно христианским апостолам, несли “в массы” коммунарство в том виде, в каком его видели и в меру своего понимания. А ведь ещё Гегель заметил, что “голова, не освещённая мыслью, не видит факта”.

А какой мысли И.П.Иванова больше всего не хватало “неофитам коммунарства”? Думается, мысли о заботе, о жизни “на пользу и радость окружающим людям”. И среди массы напрасных обвинений в адрес клубов юных коммунаров в том, что они “замыкаются”, “уходят от жизни” сами и “уводят” других, были иной раз (увы!) и справедливые упрёки.

А разве не нужно было защищать И.П.Иванова и его дело от журналистов? Даже журналист и писатель С.Л.Соловейчик,  больше других и на протяжении многих лет пропагандировавший И.П.Иванова в мночисленных газетных статьях и книгах, будучи составителем книги “Фрунзенская коммуна”, “написанной самими ребятами”, присочинил легенду об уходе И.П.Иванова из КЮФа, в которой оказывалось, что он неисправимый авторитарист, пытавшийся диктовать ребятам свою волю, за что те его и вынудили покинуть свой коллектив. А потом С.Л.Соловейчик писал, что Иванов будто бы дважды… предал детей. И это в то время, когда предательство действительно имело место, только предавал не он, а предавали И.П.Иванова (к счастью, не дети, а только взрослые, если это можно считать счастьем).

И самое удивительное, что И.П.Иванов неоднократно прощал своих предателей и хулителей, в том числе и С.Л.Соловейчика. Стоили им лишь снова позвать его на помощь. В нашем киноархиве есть кинокадры, на которых Ф.Я.Шапиро смотрит влюблёнными глазами на И.П.Иванова. Это через несколько лет после того, как первый раз организовала жестокое “отлучение” И.П.Иванова от его любимого детища – от “Фрунзенской коммуны” и за несколько лет до повторного “отлучения”. Отлучения от коллектива 308 школы Ленинграда.

Смотришь на экран, вглядываешься в глаза Иванова и вспоминаешь слова песни про Дон-Кихота: “И знает он, что испокон веков на благородстве ловят чудаков”. Он прощал не от чудачества, а оттого, что ему дороже всяких личных амбиций было дело, которому он служил. И, если он видел, что  предатели снова “поворачиваются” к нему, что готовы опять вместе с ним поработать на его дело, что просят его о помощи и сотрудничестве (в их новом социальном эксперименте), то он снова и снова брался помогать. Осуществлял научное консультирование. Щедро делился (со своими бывшими сподвижниками, ставшими врагами, а потом снова сотрудниками) своим пониманием того, что происходит у них в их эксперименте, как решить те или иные проблемы. С журналистами делился пониманием того,  что и как лучше бы осветить в их публицистике (по поводу его идей, его опыта и их дальнейшего развития).

Всё это заставляет задуматься: А можно ли понять “коммунарскую методику”, если не знать, что её автор был таким “чудаком”? И возможно ли было бы её появление и появление коммунарского движения, если бы её автор был “обыкновенным” человеком?

А от коллег по пединституту его не надо было защищать? Например, когда М.Г.Казакина, приготовившись защищать диссертацию (по проблеме формирования нравственных идеалов в Коммуне юных фрунзенцев), “забыла” назвать И.П.Иванова то его старому сподвижнику Л.Г.Борисовой пришлось (буквально накануне защиты М.Г.Казакиной) срочной телеграммой в институт “напоминать” об инициаторе и создателе коммуны И.П.Иванове. На этот раз удалось заступиться, и справедливость восторжествовала – имя И.П.Иванова было названо на защите.  Справедливости ради надо сказать, что в научных работах М.Г.Казакиной много интересного относительно коммунарской методики. Только вот, всё-таки, “главный автор” коммунарской  методики И.П.Иванов.

А вот когда человека с больным сердцем, которому было просто вредно носить обычный галстук, ректор института на крупном заседании прилюдно выругал, как мальчишку за то, что И.П. Иванов явился в научное собрание одетым не по форме, защитить было некому. К счастью, в тот раз сердце выдержало…

А кто представил И.П.Иванова к избранию в академики? Ленинградские педагоги? Отнюдь.
Новосибирские социологи (во главе с Л.Г.Борисовой). Оказалось, что и для этого  И.П.Иванову нужны были заступники.

Ну, а после его ухода из жизни?

Кто защитит И.П.Иванова от редакторской правки текстов его книг? От тех, кто считает что “коммунистическая терминология” у И.П.Иванова – “идеологическая мимикрия”. Ведь, если вместо слова “октябрёнок” написать “ребёнок”, вместо “пионер” “подросток”. А для Иванова такая терминология была вовсе не “данью времени”, не “идеологическим камуфляжем”, поскольку он был убеждённым марксистом-ленинцем, убеждённым коммунистом. Он с нетерпением ждал приближения коммунизма и всячески стремился приблизить его наступление. Можно сожалеть о его увлечённости, его исторической (как оказалось) "недальновидности"). Но он был такой. И таким он породил КЮФ и КИМ. Без этого не понять его "коммунарства". Нельзя выбрасывать слова из его песни в угоду политической "злобе дня". И  не удивительно, что кое-кто из читателей таких “адаптированных под современность”  текстов И.Т.Иванова “идут дальше” и заменяют слово “коммуна” словом “семья”, слово “комиссар” словом “отец”…

А если категорию “заботы” (заботы об улучшении окружающей жизни) “забыть”, если “отставить” идею бескорыстного служения людям, или “окружающую жизнь” трактовать, как жизнь микрогруппы, окружающей индивида?  То оказывается, что коммунарская методика из методики, воспитывающей альтруизм и коллективизм в макаренковском понимании, легко превращается в средство воспитания корпоративизма, группового эгоизма, а после нескольких таких “мутаций” начинает превращаться в “методику воспитания мафиози”. Не даром "коммунарскую методику"  И.П.Иванова всё чаще и чаще называют “Педагогикой общей заботы”.

И, думается, из разных названий, которые “присваивались” учению И.П.Иванова это самое лучшее, отражающее, как отметила сподвижник и пропагандист его наследия Н.П.Царёва, сущностное понимание этого явления. Но честнее и правильнее было бы называть её "коммунарской педагогикой общей заботы".

Конечно, если мы теперь (опираясь на ранее неизвестные факты из жизни А.С.Макаренко и его тексты) можем говорить о "православных корнях" и "православной культуре" автора "Педагогической поэмы", то можем ли мы утверждать, что в "коммунарской педагогике общей заботы И.П.Иванова "ничего такого" никогда не было? Забота о ближних, если и не совсем "общечеловеческая ценность", то и не такая уж редкая (по крайней мере для поколения, к которому принадлежал И.П.Иванов). Не случайно "наступательный атеист" З.Т.Тененбогй направляет свои стрелы на автора коммунарской методики общей заботы...   

Но есть и другая сторона проблемы. Когда-то, лет 15-20-30 назад надо было “методику Иванова” защищать от педагогов, которые “не пускали её в школу”, а теперь – (всё чаще) от учителей, которые, нередко, навязывают ученикам “коллективные творческие дела” (как когда-то навязывали “комсомольские мероприятия”). А ещё - от педагогов, которые переименовали свои обычные мероприятия в “коллективные творческие дела”.

Среди критических оценок коммунарской методики, опубликованных в в научных изданиях, самым серьёзным представляется оценка А.М.Сидоркина, содержащаяся в сборнике “Коммунарская методика как феномен педагогической действительности” (Материалы заседания Научного совета “Проблемы интеграции психолого-педагогической науки и школьной практики”, проведённого 30 ноября – 1 декабря 1987 г. в г. Москве). Кострома, 1989 г.

У А. М.Сидоркина две серьёзные “претензии” к коммунарству.

Первая претензия. По мнению А.М.Сидоркина “коммунарское движение - это некоторая замкнутость, отдалённость от текущей жизни школы, внешкольных учреждений. Это, если можно так выразиться, внутренняя эмиграция, а цель движения в изменении окружающей среды” (с.142).

На это замечание можно ответить следующим образом. Исследование истории коммунарского движения показывает, что такое действительно было, но в период, когда всё “коммунарское”, мягко говоря, “не поддерживалось”, официальным комсомолом, системой образования. А вот в периоды, когда поддержка была, из которых первый 1962-1963 гг. (тогда была поддержка со стороны ЦК ВЛКСМ) и в последние годы, когда “верхи” просто “не мешали”, то коммунары проявляли не “отдалённость” и “внутреннюю эмиграцию”, а, напротив, нечто, что можно назвать даже “экспансией”. Таким образом, то, за что критиковал А.М.Сидоркин было не виной коммунарской методики и коммунарского движения, а бедой.

Вторая (и более серьёзная) претензия А.М.Сидоркина. По его мнению, коммунарское движение является шагом назад по сравнению с опытом макаренковских коммун” (там же). “Представляется необходимым ввести в коммунарскую методику идеи хозрасчёта” (там же). Подобная критика, связанная с отсутствием в коммунарской методике и практике производительного труда (в качестве основы, как это было в опыте А.С.Макаренко) появилась значительно раньше. Во всяком случае, этот вопрос обсуждался на слёте Коммунарского макаренковского содружества на родине А.С.Макаренко в г. Белополье летом 1973г.  Одним из ярких выразителей подобного критического отношения к коммунарской методике и коммунарскому движению был командир калужского Экспериментального педагогического отряда студентов и старшеклассников” (ЭПОСС), некоторое время руководивший секцией по изучения наследия А.С.Макаренко в Калуге С.Г.Икрянников, который много лет высказывал свою критику и в 1983 году прислал нам “в порядке дискуссии” текст этой критики, содержащийся в его  отклике на статью С.Л.Соловейчика “Волшебные башмаки” о методике И.П.Иванова , опубликованную в “Литературной газете” 12 июля 1983 г..

С.Г.Икрянников писал: “Свою методику “коллективной организаторской деятельности“ И.П.Иванов изобрёл в ответ на социальный заказ партии по усилению общественной активности после разоблачения культа личности Сталина в 1956 году. Заметим, что в то же время начался очередной круг “политехнизации школы”, с которыми методика И.П.Иванова никак не связывалась. Философское кредо И.П.Иванова  – вырванная из контекста цитата В.И.Ленина: “Основанием русской школы должна сделаться не труд-работа а труд-забота”, - и вся методика коллективных творческих  дел, вся эта игра в демократию по форме представляет собой заботу.

Прочитаем Ленина шире: “Русская трудовая школа должна совершенно наново перестроиться, так как в настоящее время она по идее буржуазна. Основанием русской народной школы должна сделаться не труд-работа, а труд-забота. Только организация школы как хозяйства сделает её социалистической. (Ленин В.И., Соч., 4-е издание   т. 29, с. 394 или Полн. Собр. Соч. т., 39, с. примерно 21-22) .

То есть, у Ленина речь идёт конкретно о школе с производительным трудом и социалистическими производственными отношениями в этом труде.

…Поскольку в нынешней школе эта демократия отвлекает от главного вида человеческих отношений – производственных, методика Иванова вредна, и это сейчас перевешивает. Соедини её органически со школой-хозяйством, с индустриально-трудовой школой -  она тут же, за исключением мелочей, сведётся к макаренковской. Методика И.П.Иванова, на наш взгляд, - извращённое применение макаренковского к нетрудовой школе. И никаких открытий.

Выпишу из статьи Соловейчика: “Макаренко открыл, что дети могут свободно развиваться и чувствовать себя защищёнными лишь в том случае, если удастся создать коллектив, иначе – бурса.

Иванов открыл, что коллектив только тогда даёт детям возможность свободно развиваться, когда это коллектив творческий, вроде научной лаборатории в пору её расцвета, и показал, как обучать детей общественному творчеству”.

Некорректное это заключение. С точки зрения А.С.Макаренко, “коллектив – это свободная группа трудящихся, объединённых, единой целью, единым действием, организованная, снабжённая органами управления, дисциплины и ответственности, коллектив – это социальный организм в здоровом человеческом обществе” (Макаренко А.С. Соч., т. 7, с. 13).

У Иванова, на практике, коллектив – это потребительская группа, в частности, она потребляет и интригующую форму коллективной демократии.

Коэффициент полезного действия Макаренко и Иванова несравним. Коллектив + производство у Макаренко давали высочайшую жизненную закалку. Наши современники, хлебнувшие Ивановской методики, вступают в острые конфликты в жизни и чаще всего терпят поражение, впадают в депрессию. Для подавляющего большинства коммунарство остаётся светлым воспоминанием и никак не пригождается в жизни.

…Смущает, злит привязка “Волшебных башмаков” к реформе школы”.

У С.Г.Икрянникова мы видим более развёрнуто ту же критику, что и у А.М.Сидоркина. Правда, он кроме отсутствия опоры на производительный труд в коммунарской методике, критикует ещё и коммунарский коллектив, противопоставляя его макаренковскому. У Макаренко коллективы были производственные, а у коммунаров – потребительские. И делает вывод, что у Макаренко воспитанники были “закалёнными”, а воспитанники коммунарских объединений “терпят поражение”.

И должен признаться, что в этом вопросе апологетом коммунарской методики и коммунарского движения мне быть трудно, ибо я и сам прошёл много лет назад через подобные разочарования в коммунарском движении и сам неоднократно выступал устно с подобной критикой.

Но теперь я бы в защиту И.П.Иванова, его коммунарской методики и коммунарского движения сказал следующее.

Точно так же, как в первом вопросе речь идёт не о вине коммунаров, а об их беде, точно так же и в этом вопросе.

Дело в том, что уже в 30-е годы в стране “с подачи психологов” возобладало представление, что у  школьников ведущий вид деятельности – учёба. Она готовит к труду. Но труд должен быть после школы. Труд детей был запрещён законом.  Что мог И.П.Иванов в этой ситуации? Известный в 80-е и в 90-е годы педагог-новатор Б.П.Никитин в молодости пытался с друзьями повторить опыт А.С.Макаренко и создать детскую трудовую коммуну. Но ему не дали этого сделать.

И И.П. Иванов совершает чудо. Он истолковывает ленинскую формулу “Труд-забота” шире и изобретает нечто, названное им “коллективным творческим делом”, что не является производительным трудом в смысле производства материальных ценностей, но является таковым в смысле производства духовных ценностей и, главное, - производства самого человека.

То, что “творчество” детей в их КТД является тем, что клубоведы назвали “цеховым творчеством” (самодеятельным, для употребления в своём коллективе) было не существенно. Главное, что это был труд самодеятельный, а не отчуждённый. Можно даже сказать, что этот труд для коммунаров 60-х годов был более формирующим и воспитывающим, нежели труд действительно производительный многих из коммунаров, кому пришлось идти в сферу производства. Поскольку это был не самодеятельный “труд-забота”, а самый что ни на есть “отчуждённый труд”. Он только назывался социалистическим.

Другое дело, что “закалка” действительно у коммунаров 60-х оказалась хуже, нежели, чем у макаренковских коммунаров. Но это, опять же, не вина коммунаров 60-х, а их беда.

И.П.Иванова нужно не винить за то, что он якобы проигнорировал производительный труд , нет включив его в свою педагогическую систему, а наоборот хвалить за то, что благодаря Иванову сперва Коммуна юных фрунзенцев, а за ней и другие объединения (в том числе и созданные в школах), стали проводить “трудовые десанты” и даже “лагеря труда и отдыха” с самым настоящим сельскохозяйственным трудом. Так, например, в школе №6 г. Горького педагог С.Т.Сейфи более 25 лет подряд проводила выезды летнего загородного коммунарского трудового лагеря “Юность”.

Но, может быть, заслуга И.П.Иванова не в том, что он “в троянском коне” “трудовых десантов” и коммунарских трудовых лагерей “протащил” производительный труд в обход законодательства, а в том, что он придумал способ, как приохотить к труду (пусть даже в форме “коллективных творческих дел”), которые с точки зрения С.Г.Икрянникова скорее не дела, а тем более не производительный труд, а игры и забавы.

Он придумал то, что для человечества, может быть, не менее значимо, чем изобретение компьютеров и вечного двигателя. Он показал как можно “заставить” одних людей заниматься активной деятельностью “на пользу и радость другим людям”. Я уже писал в своих статьях, что идеология  марксизма умела “заставить”  людей трудиться (а иногда и организовать этот труд), когда производительный труд является для них необходимостью. Вспомним макаренковское “нужда – отличный воспитатель”.

Но они плохо понимали как “заставить” людей действовать в условиях отсутствия необходимости в труде. А  И.П.Иванов придумал, как это сделать. Да, его методика пока может быть по достоинству оценена только в нескольких сравнительно узких “сферах”. В  “сфере досуга” (в “оздоровительных лагерях”, в “клубных учреждениях” и “клубных объединениях”, в Домах отдыха), в некоторых лечебно-оздоровительных учреждениях  (санаториях, больницах). Ну и, конечно, во внеклассной работе школ.

Пока массовое поголовное безделье и изобильная сытость человечеству не грозят. И востребованность “коммунарской методики”, соответственно, будет ещё долго весьма небольшой. И “закалка”, полученная с её применением, при  выходе воспитанника из “царства свободы” в “царство необходимости” тоже будет минимальной.

Не следует забывать, что И.П.Иванов в конце 50-х годов верил в то, что через 20 лет наступит коммунизм, т.е. то самое “царство свободы”. Свободы от необходимости. От необходимости в обязательном, принудительном, в том числе производительном труде. И к этому “царству свободы”, где можно будет осуществлять “свободную игру духовных и физических сил” он и готовил подрастающее поколение.

И уж если его в чём обвинять, то в том, что он верил в неизбежное и скорое наступление коммунизма, что стремился деятельно приближать то, во что верил. И, хотя я сам со школьной скамьи уже не верил в это (но мне очень хотелось ошибиться в своём неверии в наступление коммунизма) и даже пытался (совершенно безрезультатно) И.П.Иванова поколебать его оптимистической вере, я, тем не менее, могу его в этом жалеть (а эта его вера весьма и весьма усугубила трагизм его положения, когда он оказался парализованным и когда в стране сменился общественный строй), но не могу его осуждать. Можно сожалеть, что будучи философом, он не смог выработать реалистического прогноза относительно общественного строя, к которому движется страна, но нельзя его осуждать за единство веры и слова, за единство слова и дела. Это был, безусловно, очень честный и добросовестный человек. Думается, из тех, кого иногда причисляют к лику святых.

Должен сказать, что в этой своей апологии я несколько увлёкся и затронул больше аспектов, нежели  планировал. И уже начал, было, разговор, который может вывести на тему защиты И.П.Иванова от него самого. Но это уже вопрос о внутренних противоречиях И.П.Иванова как личности, о противоречиях в его  практической педагогической и общественно-политической деятельности, о противоречиях в его научном наследии.  О противоречиях между тем, кем он мог бы стать (по логике своего развития) и тем, кем ему было стать отпущено судьбой. То же самое можно было бы рассмотреть и относительно коммунарской методики (в интерпретациях самого Иванова в разные годы его творчества) и относительно коммунарского движения (и тоже в его динамике).

Но это столь сложные вопросы, столь ёмкие, что их вряд ли можно касаться в статье, сколь большой объём бы для неё не выделили составители сборника. Ну а поскольку пока мы не видим тех, кто за это упрекал бы И.П.Иванова, то и с апологией на этот счёт можно не спешить.

Тем более, что эта апология может перейти в критику (с позиций того, что появилось в “посткоммунарском движении”, а научное сообщество, занимающееся социокинетикой, по нашим наблюдениям, до сих пор не “переварило” ещё как следует методических систем и, выросших из них массовых субкультурных явлений - “скаутинга” (“скаутизма”), “пионеринга” (пионерства), “коммунаринга” (“коммунарства”). Всему своё время…

Заметим только, что “педагогка общей заботы” (в её широком понимании) началась не с педагогики И.П.Иванова (у неё была большая предистория) и, к счастью, не ею закончилась (у неё есть, как сказал бы сам И.П.Иванов, “последействие”). Но, создав “коммунарскую методику”, И.П.Иванов достойно принял и пронёс “эстафету” в “команде” энтузиастов “педагогики общей заботы”. Он в социокультурной ситуации середины двадцатого века сумел вписать в эту педагогику (и вообще в историю педагогики) яркую страницу. А коммунарское движение внесло в “копилку” педагогического опыта очень много ценного. И наследием этим потомкам можно и нужно пользоваться.

На этом оптимистическом тезисе эту апологию можно пока и закончить. Сказанное на этих страницах действительно - лишь тезисы. Надеемся, что они послужат основой для книги “Апологетика”. Если была апологетика у христианства, то почему бы не быть апологетики и у коммунарства? Полагаю, что необходимость создавать её наступила уже давно.

В(2009) ГОДУ ИСПОЛНИЛОСЬ 50 лет
ЗНАМЕНИТОЙ В 20-м веке КОММУНЕ ЮНЫХ ФРУНЗЕНЦЕВ (КЮФ)

Автор этого сайта не мог обойти этот юбилей молчанием.

Ниже помещены материалы об основателе КЮФа педагоге-новаторе И.П.Иванове (который предпочитал, чтобы его  дети и подростки считали старшим другом)

и о последующем коммунарском движении.

На снимке И.П.Иванов (справа) и Л.Г.Борисова - самые первые и активные деятели СЭНа
("Союза эннтузиастов"), от которого и пошли КЮФ, КЮК, КиМ и всё остальное КОММУНАРСКОЕ ДВИЖЕНИЕ

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

НА СНИМКЕ ВНИЗУ ОДИН ИЗ УЧАСТНИКОВ ЭТОГО ДВИЖЕНИЯ -
НЫНЕ ПРЕЗИДЕНТ РОССИЙСКОЙ МАКАРЕНКОВСКОЙ АССОЦИАЦИИ
ВИКТОР ИВАНОВИЧ СЛОБОДЧИКОВ

Доктор педагогических наук В.И.Слободчиков
называет себя педагогическим внуком А.С.Макаренко.
(Он воспитанник С.А.Калабалина,который был воспитанником А.С.Макаренко).

Справа на снимке - он в 1964 году на сборе московского клуба
юных коммунаров "Алый парус", который действовал как бы
при "Комсомольской правде".

Старшим другом клуба "Алый парус" был
корреспондент "КП" Симон Львович Соловейчик.

Соловейчик Симон Львович (1930-1996)

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

РАЗДЕЛ ЧЕТВЁРТЫЙ
ПОЛЕЗНАЯ ИНФОРМАЦИЯ

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

КОММУНАРСКИЕ СБОРЫ ПРОДОЛЖАЮТСЯ!!!

“Дорогу Весне - 6”. Слёт состоится с 1 по 4 мая 2010 года.

с 1961 по 1968гг. включительно

(из методического архива Щёлковского подросткового клуба «ОРИОН»
составленная к тому времени Р.В.Соколовым)

1. «Смело и бодро вперёд!» Пионер, 1961, №1.
2. «Фрунзенская коммуна» Комсомольская правда 1962, 12 января

3. Эта же статья в  брошюре «Пионерии салют» библиотечка" "КП".

1. О «Фрунзенской коммуне» в ж. «Вожатый»№5 за 1965 г.
2. С. Соловейчик. «Загораются коммунарские огоньки» в выпуске прессбюро

Соловейчик Симон Львович (1930-1996) Краткая биография

для молодёжных газет. 1963, 18 января.

1. «Слово коммунарам!». Комсомольская правда, 1963, 24 сентябя.
2. «Союз неравнодушных». «кп», 1963, 26 октября.
3. Юные коммунары в «Орлёнке». «Мы живём не помаленьку», «500 ребят и одна идея». Комсомольская жизнь. 1963,№5 и 6.
4. «Воспитание настроением». «КП», 1964, 8 января.

10. «Возраст – шестнадцать: занятие – романтики». «КП». 1964, 15 апреля.

Соловейчик Симон Львович (1930-1996)

11.  С. Соловейчик. «Напишите  злую статью». «КП». 1964, 6 мая.

12.  «Романтика деловитых». «КП». 1964, 14 мая.

13.  «Гамаюныч – ребячий друг». «КП», 1964, 27 июня.

14. «Салаватская зажигалка». «КП». 1964, 8 октября.

15.  «Отряды уже в дороге». «КП», 1966, 6 мая.

16. «Всё отдать-всё взять». «КП». 1966, 27 сентября.

17. «Хочу изучать философию». 1966, 13 декабря.

18.  «Мальчишкам снятся бригантины». «Молодая гвардия». 1966г.

19.  «Формирование нравственных идеалов в Коммуне юных фрунзенцев". В сб.

«Воспитание самостоятельности и активности учащихся». Изд. ЛГПИ им. А.И. Герцена. (Том 297).

20. «Секреты детского счастья». «Юность». 1968, №1.

21.  «Восемь лет – девятый». «Юность», 1967, ноябрь.

22.  «Гибель эскадры». «Известия», 1967, 27 января.

23.  «За подростка в ответе каждый». «КП». 1968, 22 декабря.

Место встречи тех, кто был в "Орлёнке" - Сборник орлятских песен от Романа

Ричард Соколов.В поисках "настоящей социальной педагогики"
Глава 2. Введение в "философию социального воспитания"

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

Случайно выловил в интернете:

"Человек, построивший коммунизм

Игорь Петрович Иванов – педагог, некогда перевернувший в стране лагерную действительность

25 мая , 17:21"

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

http://upr.1september.ru/1999/upr41.htm Текстовая копия | Cохраненная копия

Слова:

Предшественники Макаренко к первому | к последнему

Яндекс никак не связан с авторами и содержимым страницы

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

_

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

Лишин О.В. Выходные данные: Лишин О.В. Педагогическая психология воспитания. - М.: ИКЦ «Академкнига», 2003. - 332с ил. Почти 60 лет назад А.С. Макаренко в статье «Цель воспитания», помещенной в газете «Известия», следующим образом высказался о задачах советской педагогики: «В начале революции наши педагогические писатели и ораторы, разогнавшись на западно-европейских педагогических трамплинах, прыгали очень высоко и легко «брали» такие идеалы, как «гармоническая личность». Потом они заменили «гармоническую личность» – «человеком-коммунистом», в глубине души успокаивая себя дельным соображением, что это «все равно». Еще через год они расширили идеал и возгласили, что мы должны воспитывать «борца, полного инициативы». С самого начала и проповедникам, и ученикам, и посторонним зрителям было одинаково понятно, что при такой абстрактной постановке вопроса «об идеале» проверить педагогическую работу все равно никому не доведется, а потому и проповедь указанных идеалов было делом совершенно безопасным»1. (1 Макаренко А.С. Собр. соч. Т. 5.1958. С. 325-326). … Экспериментальные психолого-педагогические исследования 70-90-х годов подтверждают возможности педагогического воздействия на формирование направленности личности, особенно интенсивного в подростковом и юношеском возрастах. Эти исследования Л.И. Божович, Т.Е. Конниковой, М.С. Неймарк, М.Г. Казакиной, В.А. Караковского, Л.И. Уманского, В.Э. Чудновского и других психологов и педагогов, по нашему мнению, не в последнюю очередь были вызваны к жизни научно-практической деятельностью И.П. Иванова и его последователей. Работы И.П. Иванова 50 (50 См.: Иванов И.П. Методика коммунарского воспитания. М., 1990; Иванов И.П. •энциклопедия коллективных творческих дел. М., 1989; Иванов И.П. Воспитывать коллективистов. М., 1982; Иванов И.П. Звено в бесконечной цепи. Рязань, 1994; Иванов И.П. Энциклопедия коллективных творческих Дел. М., 1999) послужили толчком, который в эпоху 60-х годов – первого отступления ледников тоталитарной системы – стал началом демократического движения молодежи и подростков 60-70-х годов, названного «коммунарское движение». Оно возникло как массовый опыт реализации идей и гуманистических целей демократической педагогики. В его основе лежит представление о коллективе как о группе, где реализуется принцип отношений к другим как к самому себе и наоборот – к себе как к другим, т.е. контроверза «Я» и «Они» исчезает и заменяется понятием «Мы» (А.В. Петровский, 1982). …. Необходимым условием формирования такой группы и таких отношений является, с одной стороны, психологическая готовность личности к подобным отношениям, с другой – наличие деятельности, где эти отношения могут быть реализованы. Есть основания полагать, что гуманистическая направленность личности, выступающая в качестве ее психологического качества, в этом случае играет роль предпосылки социально-психологического феномена коллективистических отношений, реальное формирование которых предполагает и соответствующую организацию совместной деятельности. Опыт такой деятельности был создан А.С.   Макаренко , не только собравшим в своей системе достижения своих предшественников – российских педагогов конца XIX – начала XX веков, но и совершившим прорыв на новые психолого-педагогические рубежи. Впрочем, система А.С. Макаренко не могла в должной мере быть востребована советским обществом из-за сформировавшейся к этому времени тоталитарной системы управления. В тот период было извращено само понятие коллектива, которое стало в общественном мнении синонимом группового конформизма, жестко подчиненного авторитарным требованиям партийно-государственного аппарата. В своей деятельности А.С. Макаренко на многие десятилетия обогнал время. Непосредственно к его опыту обратился И.П. Иванов, будучи еще школьником; он стал пытаться строить жизнь школьной комсомольской организации по системе сводных отрядов, близкой к идеям «Педагогической поэмы». Война 1941-1945 гг. надолго прервала эти попытки, но в середине 50-х годов, будучи уже комсомольским работником, Иванов возвращается к своим идеям и организовывает в 1956 г. в Ленинграде Союз Энтузиастов (СЭН) – вожатых, пожелавших изменить работу в своих дружинах через созданную ими методику коллективной организации деятельности подростков. Вершиной данного этапа разработки методики стало создание в 1958 г. Коммуны юных фрунзенцев (КЮФ), а чуть позже – студенческого объединения Коммуны имени Макаренко (КИМ), работавшего с 1963 по 1991 г. За это время на базе пионерского лагеря «Орленок» была создана живая лаборатория методики коллективного воспитания. В 60-70-е годы тысячи школьников старших | классов после смены, проведенной в «Орленке», разъезжались по стране, исполненные горячего желания: «Вот так надо жить!» Естественно, это желание порождало соответствующие установки к действию. В 60-е годы и позже в Советском Союзе в разных городах возникли очаги использования «орлятской», «коммунарской», «ивановской» методики организации жизни молодежных групп. Конечно же, в большинстве случаев обнаруживалось, что педагоги школ, комсомольские работники, администраторы не только не поддерживали, но и старались препятствовать таким начинаниям. Столкновения, как правило, носили социально-психологический характер. Дело в том, что необходимой предпосылкой «коммунарской» методики являются отношения открытости, доверия, взаимного уважения и заботы об улучшении окружающей жизни. Авторитарная эгоцентрическая позиция, свойственная большинству «власть имущих», органически несовместима с подобными личностными качествами. Именно поэтому попытки реализации методики коллективного воспитания «по Иванову», как правило, наталкивались на непонимание, явную или скрытую вражду и сопротивление руководящих органов под любыми предлогами, по любому поводу и на всех уровнях административного управления. Тем не менее, идея коллективного воспитания молодого поколения оказалась настолько живучей, что после своих первых успехов в годы хрущевской оттепели сумела стать основой общественно-педагогического движения, существующего и по сей день. В течение сорока лет работает в Архангельске городской штаб школьников (АГШШ), вырастивший десятки эффективных руководителей города и области и сотни, а может быть, и тысячи хороших людей. Правда, такое «долгожительство» не свойственно большинству объединений, но наш педагогический отряд «Дозор» в 2000 году отпраздновал двадцатисемилетие своей биографии и более чем за четверть века достиг некоторых успехов в деле воспитания гуманистов, а еще – вернул из небытия и забвения около двух тысяч бойцов и командиров Советской Армии, без вести пропавших в 1941–1942 гг. на полях сражений Великой Отечественной. Сотни солдат обрели имя, десятки погибших были найдены родственниками. Американский социолог Н. Тумаркин, собиравшая в начале 90-х годов материал для своей книги «Жизнь и смерть» – об отношении в России к минувшей Второй Мировой, побывав вместе с нами в поисковой экспедиции, сказала, что она спокойна за будущее России… ... Следуя логике данной работы, опираться надо не на конкретные черты личности и даже не на отношения, которые надлежит ей выработать «в идеале», а на немногие, но решающие смысловые ориентации и соотношения мотивов, а все прочее человек, исходя из этих ориентации, выработает сам. Иными словами, речь идет о направленности личности. Какие же решающие смысловые ориентации мы подразумеваем? А.Н. Леонтьев писал: «Каково центральное отношение, характеризующее жизнь человека? Я бы выразился, пользуясь словами А.С. Макаренко, очень просто: главное отношение, от которого зависит все дело, есть отношение между личностью и обществом. Но в чем находится конкретное выражение этого отношения как развивающегося? Чем оно характеризуется? По-видимому, оно характеризуется объективным значением жизни человека в данных условиях общественного существования человека, т.е. в данных условиях связи человека и общества. Поэтому выходит, что ведущими мотивами не могут стать мотивы, лежащие на периферии этих отношений, и напротив – всегда становятся содержательными, значимыми общественные мотивы, которые имеют, таким образом, и личностный смысл, и значение для личности, но вместе с тем и такие мотивы, которые определяют отношение человека к обществу, т.е., образно выражаясь, ставят человека в обществе»21. (21 Леонтьев А.Н. Философия психологии. М., 1994. С. 244). С. 37. 42). Взастойной злобностью и агрессией по отношению к кому угодно – солдатам, старшим по званию, мирным жителям, пленным. Иногда чрезмерная злобность лишает «остервеневших» способности адекватно реагировать на опасность. Возможно, этот тип отклонений лежит ближе к негативистической позиции, поскольку человек готов отрицать всех – и себя в том числе. Наиболее богат спектр отклонений, свидетельствующий о близости к эгоцентрической позиции, у «героических убийц». Это люди, испытывающие радость победы над страхом, порой преступившие грань нравственно дозволенного, и способные к жестокости, подлости, мерзости, приобретшие страсть к убийству и насилию. К этому типу близки также и «гиперсексуалы войны», более других склонные к насилию над любой женщиной, оказавшейся в поле зрения, даже несовершеннолетней. Это – мародеры, в деяниях которых лежат и месть за пережитый страх, и гипотетическое устройство своего будущего с помощью захваченного богатства. Всем этим изломанным личностям противостоит тип людей, наиболее устойчивый к стрессу, т.е. гуманистический. Они стойки, выносливы, смелы, нормально относятся к работе, конечно, с учетом боевой обстановки. Когда ты с ними, тебя не пугает опасность. «Гуманисты» становятся неистовыми только в критической ситуации. В остальное время они не выделяются среди прочих солдат. После войны люди этого типа быстро перестраиваются, энергично врастая в мирную жизнь. Существует и тип «лихого бойца», для которого опасность обостряет ясность ума, безошибочность действий, волю к победе. После войны, по мнению психологов, им не надо реабилитироваться, они будут искать себе новое экстремальное применение. Это типы пассионарных личностей, не преступающих норм военной морали. В мирную жизнь они войдут с чистой совестью48. (48 Китаев-Смык Л. Возвращенцы // Московский комсомолец. 1996. 10 октября). В приведенном тексте мы попытались наложить на практическую типологию людей на войне, предложенную психологом Л. Китаевым-Смыком, четыре личностных типа обобщенной нами социально-психологической модели личности. В последние годы в психологической литературе появилось относительно новое понятие толерантности, в смысловом отношении предельно близкое к основному предмету нашего обсуждения – жизненной позиции личности. Г.У. Солдатова, Л.А. Шайгерова, О.Д. Шарова в психологическом плане определяют понятие толерантности «прежде всего как уважение и признание равенства, отказ от доминирования и насилия, признание многомерности и многообразия человеческой культуры, норм, верований и отказ от сведения этого многообразия к единообразию или к преобладанию какой-то одной точки зрения. Толерантность предполагает готовность принять других такими, какие они есть, и взаимодействовать с ними на основе согласия. Толерантность не должна сводиться к индифферентности, конформизму, ущемлению собственных интересов. В первую очередь она предполагает взаимность и активную позицию всех заинтересованных сторон. Толерантность – важный компонент жизненной позиции зрелой личности, имеющей свои Ценности и интересы и готовой, если потребуется, их защищать, но одновременно с уважением относящейся к позициям и ценностям других людей. (...) Психологи считают, что интолерантная личность характеризуется представлением о собственной исключительности, стремлением переносить ответственность на окружение, высокой тревожностью, потребностью в порядке, желанием сильной власти»49. (49 Асмолов А.Г. и др. На пути к толерантному сознанию / Под ред. А.Г. Асмолова. М., 2000. С. 180-181). Прежде всего обращает на себя внимание апелляция авторов к сознанию, между тем содержание понятия толерантности прямо указывает на его производность от категории жизненной позиции личности, а именно – от гуманистической направленности или паттерна уверенной привязанности, формирующейся в течение длительного периода, начиная с первых лет жизни. Осознаваемый компонент этой диспозиции (базовой социальной установки) необходимо объединен с аффективным, находится под сильным его воздействием, и как производное от них обоих возникает конативный (поведенческий) компонент, определяющий готовность действовать сообразно доминирующему отношению. Мы полагаем, что, рассматривая толерантность как необходимое в условиях современной цивилизации человеческое качество, необходимо говорить прежде всего о воспитании качеств гуманистической направленности личности или комплекса уверенной привязанности, наиболее здоровой жизненной позиции развития личности по автономному пути и т.д. По нашим данным; формирование личностных качеств, присущих этому типу, связано с опытом раннего детства, прошедшего в обстановке доверия, внимания, доброжелательности взрослых в отношениях между собой и ребенком, с определенностью требований и их личной регламентацией, с общей стабильностью семейной ситуации при высокой эмоциональной насыщенности коммуникации. Формированию гуманистической направленности также способствуют: наличие в семье других детей, развитие у них самостоятельности и взаимной заботы, положительный пример взрослых, способных к заботе о «посторонних», а не только о близких людях, активность детей, встречающая поддержку у взрослых. В дошкольном возрасте к этим условиям присоединяются: позитивное смысловое содержание сюжетно-ролевых игр, проходящих при помощи и поддержке взрослых; стремление родителей к стимулированию заботливого, ответственного, самостоятельного поведения; уважение к личности ребенка, заключающееся в принятии его мнения всерьез, даже если оно не согласуется с мнением старших; дальнейшее развитие познавательного интереса путем чтения и расширения круга впечатлений; отношение взрослых к людям за пределами семьи; опыт взаимопомощи, не исключающий некоторого самоограничения собственных интересов. Со временем отношения, формирующие личность, переносятся на более широкий социальный круг: значимых взрослых за пределами семьи, референтную группу сверстников и на другие источники влияния, способствующие формированию смысловых социальных установок и других диспозиционных структур. Однако решающая роль семейного окружения еще надолго, если не навсегда, остается определяющей. Со временем, в ходе взросления, увеличиваются возможности влияния на личность все более широкого культурного контекста, включая достижения мировой культуры в сфере искусства, науки, этики и других областей, на выработку человеком социальных установок и собственной позиции в разных жизненных ситуациях. Разумеется, из этого ряда нельзя исключить профессиональное психологическое воздействие (групповой тренинг, консультации и пр.), но преувеличивать его значение, вероятно, не стоит. Какие бы понятия ни бытовали в концепциях отечественных и зарубежных психологов, вычленить желательные, с точки зрения воспитания, варианты личностной направленности представляется вполне реальным. Вряд ли кто возьмется всерьез отстаивать преимущества трех психологически неполноценных жизненных позиций личности перед психологически полноценной гуманистической позицией, с ее альтруистической и индивидуалистической акцентуациями. Экспериментальные психолого-педагогические исследования 70-90-х годов подтверждают возможности педагогического воздействия на формирование направленности личности, особенно интенсивного в подростковом и юношеском возрастах. Эти исследования Л.И. Божович, Т.Е. Конниковой, М.С. Неймарк, М.Г. Казакиной, В.А. Караковского, Л.И. Уманского, В.Э. Чудновского и других психологов и педагогов, по нашему мнению, не в последнюю очередь были вызваны к жизни научно-практической деятельностью И.П. Иванова и его последователей. Работы И.П. Иванова 50 (50 См.: Иванов И.П. Методика коммунарского воспитания. М., 1990; Иванов И.П. •энциклопедия коллективных творческих дел. М., 1989; Иванов И.П. Воспитывать коллективистов. М., 1982; Иванов И.П. Звено в бесконечной цепи. Рязань, 1994; Иванов И.П. Энциклопедия коллективных творческих Дел. М., 1999) послужили толчком, который в эпоху 60-х годов – первого отступления ледников тоталитарной системы – стал началом демократического движения молодежи и подростков 60-70-х годов, названного «коммунарское движение». Оно возникло как массовый опыт реализации идей и гуманистических целей демократической педагогики. В его основе лежит представление о коллективе как о группе, где реализуется принцип отношений к другим как к самому себе и наоборот – к себе как к другим, т.е. контроверза «Я» и «Они» исчезает и заменяется понятием «Мы» (А.В. Петровский, 1982). Необходимым условием формирования такой группы и таких отношений является, с одной стороны, психологическая готовность личности к подобным отношениям, с другой – наличие деятельности, где эти отношения могут быть реализованы. Есть основания полагать, что гуманистическая направленность личности, выступающая в качестве ее психологического качества, в этом случае играет роль предпосылки социально-психологического феномена коллективистических отношений, реальное формирование которых предполагает и соответствующую организацию совместной деятельности. Опыт такой деятельности был создан А.С.   Макаренко , не только собравшим в своей системе достижения своих предшественников – российских педагогов конца XIX – начала XX веков, но и совершившим прорыв на новые психолого-педагогические рубежи. Впрочем, система А.С. Макаренко не могла в должной мере быть востребована советским обществом из-за сформировавшейся к этому времени тоталитарной системы управления. В тот период было извращено само понятие коллектива, которое стало в общественном мнении синонимом группового конформизма, жестко подчиненного авторитарным требованиям партийно-государственного аппарата. В своей деятельности А.С. Макаренко на многие десятилетия обогнал время. Непосредственно к его опыту обратился И.П. Иванов, будучи еще школьником; он стал пытаться строить жизнь школьной комсомольской организации по системе сводных отрядов, близкой к идеям «Педагогической поэмы». Война 1941-1945 гг. надолго прервала эти попытки, но в середине 50-х годов, будучи уже комсомольским работником, Иванов возвращается к своим идеям и организовывает в 1956 г. в Ленинграде Союз Энтузиастов (СЭН) – вожатых, пожелавших изменить работу в своих дружинах через созданную ими методику коллективной организации деятельности подростков. Вершиной данного этапа разработки методики стало создание в 1958 г. Коммуны юных фрунзенцев (КЮФ), а чуть позже – студенческого объединения Коммуны имени Макаренко (КИМ), работавшего с 1963 по 1991 г. За это время на базе пионерского лагеря «Орленок» была создана живая лаборатория методики коллективного воспитания. В 60-70-е годы тысячи школьников старших | классов после смены, проведенной в «Орленке», разъезжались по стране, исполненные горячего желания: «Вот так надо жить!» Естественно, это желание порождало соответствующие установки к действию. В 60-е годы и позже в Советском Союзе в разных городах возникли очаги использования «орлятской», «коммунарской», «ивановской» методики организации жизни молодежных групп. Конечно же, в большинстве случаев обнаруживалось, что педагоги школ, комсомольские работники, администраторы не только не поддерживали, но и старались препятствовать таким начинаниям. Столкновения, как правило, носили социально-психологический характер. Дело в том, что необходимой предпосылкой «коммунарской» методики являются отношения открытости, доверия, взаимного уважения и заботы об улучшении окружающей жизни. Авторитарная эгоцентрическая позиция, свойственная большинству «власть имущих», органически несовместима с подобными личностными качествами. Именно поэтому попытки реализации методики коллективного воспитания «по Иванову», как правило, наталкивались на непонимание, явную или скрытую вражду и сопротивление руководящих органов под любыми предлогами, по любому поводу и на всех уровнях административного управления. Тем не менее, идея коллективного воспитания молодого поколения оказалась настолько живучей, что после своих первых успехов в годы хрущевской оттепели сумела стать основой общественно-педагогического движения, существующего и по сей день. В течение сорока лет работает в Архангельске городской штаб школьников (АГШШ), вырастивший десятки эффективных руководителей города и области и сотни, а может быть, и тысячи хороших людей. Правда, такое «долгожительство» не свойственно большинству объединений, но наш педагогический отряд «Дозор» в 2000 году отпраздновал двадцатисемилетие своей биографии и более чем за четверть века достиг некоторых успехов в деле воспитания гуманистов, а еще – вернул из небытия и забвения около двух тысяч бойцов и командиров Советской Армии, без вести пропавших в 1941–1942 гг. на полях сражений Великой Отечественной. Сотни солдат обрели имя, десятки погибших были найдены родственниками. Американский социолог Н. Тумаркин, собиравшая в начале 90-х годов материал для своей книги «Жизнь и смерть» – об отношении в России к минувшей Второй Мировой, побывав вместе с нами в поисковой экспедиции, сказала, что она спокойна за будущее России. По сей день, уже тридцать лет, работает Котласский городской штаб школьников имени Героя Советского Союза адмирала И.П. Кузнецова. Третий год существует молодежный парламент Новодвинска, готовящий из своих депутатов не только политиков и общественных лидеров, но и просто порядочных людей. Двадцать лет существует в г. Воткинске детский театр, где студийцы следуют «орлятским» законам и традициям. Руководители этого театра ни разу не проводили конкурсного отбора, считая, что каждый ребенок и подросток талантлив по-своему. Творческий процесс под лозунгом «Поверь в себя», общение в своей среде, бережное отношение к коммунарским традициям позволяют подросткам занять активную позицию в жизни, стать лидерами в своем окружении, развивать и углублять знания, быть увлеченными и увлекать за собой других. В Удмуртии (поселок Игра) в Центре детского творчества создано подростковое объединение «Лидер», ставшее школой подготовки социально-инициативных людей на условиях коммунарского коллектива, а именно: отношения между участниками объединения строятся на основе сотрудничества, взаимного уважения и доверия; ребята включены в разнообразные виды деятельности; каждому участнику объединения предоставлена возможность участия в значимых для себя и для общества делах; созданы условия для проявления творчества, инициативы. В Ижевске 28 февраля 1992 г. было зарегистрировано Республиканское Общественное объединение «Долг», где подростки и юношество заняты военно-поисковой работой, уходом за воинскими захоронениями, а при необходимости – и археологическими охранно-спасательными работами по перенесению воинских могил. Планируется начало работ по увековечению памяти жертв политических репрессий времен сталинского террора. В сущности, речь идет о воссоздании реального исторического прошлого страны. Заполняя анкету, участники поисковых работ так отвечают на вопрос о смысле дела, которым они заняты: «Поиск нужен прежде всего самим поисковикам и, пожалуй, еще некоторым фронтовикам и людям, которые до сих пор еще ждут кого-то с войны. Смысл его в том, чтобы сохранить память о погибших и понять, какова цена человеческой жизни. Каждый человек должен иметь свое дело. Это дело должно не только давать что-то тебе. Человек сам должен расходоваться, отдавать душевные силы. В поиске я нашла это». Методика организации внутриколлективных отношений в объединении «Долг» опять же берет свое начало в коммунарских организациях 80-х. В 2000 году исполнилось десять лет вожатской школы-педотряда «Орлята Удмуртии». После занятий в этой школе старшеклассники выходят на практику – проводят коммунарские сборы в школах Ижевска. Каждый год ребята из педотряда уезжают в «Орленок», приехав же, становятся инструкторами, готовящими новую смену. Многие из этих ребят стали студентами факультета психологии и педагогики Удмуртского университета. Судя по этим и другим, аналогичным примерам, можно уверенно сказать: семена воспитательской методики будущего, посеянные А.С. Макаренко в 20-е годы, сбереженные И.П. Ивановым и его друзьями и последователями в 50-70-е годы, дали всходы и выдерживают испытание даже нынешним весьма суровым временем. Каковы же сегодня задачи этой методики? ..... Здесь исключительно ценным является опыт русской культуры XIX века, опыт Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевского, А.А. Ухтомского, в XX столетии – М.М. Бахтина, в отечественной педагогике – А.С. Макаренко и его преемников в лице И.П. Иванова и его последователей – сторонников «коммунарских» идей воспитания, основанных на творческом союзе поколений, взаимной заботе, уважении к людям и бережном к ним отношении. «Наша цель – счастье людей. Относись к другому так, как ты хочешь, чтобы относились к тебе. Уходя – оглянись! За твоей спиной все должно оставаться чистым – и на земле и в человеческих отношениях» – вот традиционные «Законы коммунаров». Коммунарское движение стало базой для целого ряда психологических исследований 70-х годов. Именно тогда российские психологи получили возможность своими глазами увидеть реальные коллективные отношения и их воздействие на личность подростка. К этому периоду относится гипотеза Л.И. Божович о развитии мотивационной сферы как основы формирования личности. Это предположение послужило началом многочисленных работ в области изучения формирования направленности личности в ходе совместной деятельности. В частности, исследования автора позволяют заключить, что формированию определенной направленности личности предшествует формирование аналогичной направленности мотивации деятельности, настолько актуальной для субъекта, что она может быть названа ведущей. Однажды сложившись, мотивационная структура личности подростка в дальнейшем может несколько изменить акцентуацию в пределах все той же направленности. Таким образом, мы вправе полагать, что понятие направленности личности для работы педагога-воспитателя может быть определяющим.

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

http://www.psyparents.ru/index.php?view=articles&item=637&cat=6&sc=44&full=yes Текстовая копия | Cохраненная копия

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

_______________________________________________________________________________

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

Третья слева моя дочка Антонина. Когда она училась в педагогическом колледже она создала коммунарскую детскую организацию "АЛЫЕ ПАРУСА".
Из  этой организации вырос педагогический отряд "АЛЫЕ ПАРУСА". ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

НИЖЕ - ВИДЕОКЛИП КОММУНАРСКИЙ СЛЁТ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ОТРЯДОВ В МОСКВЕ В МАЕ 2004г.

хххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххх хххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххх

В институте Антонина  защитила дипломную работу на "отлично" по коммунарской методике.В дипломе использовала материалы ряда современных коммунарски х объединений и своего отряда "АЛЫЕ ПАРУСА". Стала дипломированным социальным педагогом.

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

В ИНТЕРНЕТЕ МОЖНО НАЙТИ НЕКИЕ ПОДРОБНОСТИ, НАПРИМЕР,
ПРИВЕДЁННЫЕ НИЖЕ

Сетевые исследовательские лаборатории «Школа для всех» - Библиотека - Соколов...

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

_______________________________________________________________________

И. П. Иванов

Энциклопедия
коллективных творческих дел

В этом номере «Управления школой» мы начинаем знакомить читателей с главами второго издания «Энциклопедии коллективных творческих дел» Игоря Петровича Иванова. Второе издание дополнено статьей об авторе, предисловием, послесловием и редакторской правкой друга и помощника И.П.Иванова по созданию СЭНа, КЮФа и КИМа – доктора социологических наук, действительного члена Международной педагогической академии Л.Г. Борисовой и готовится к печати в издательстве «Магистр». Редакторская правка в сущности является поправкой на время: слова «пионеры» и «октябрята» заменены словом «дети», отсутствуют упоминания и о некоторых других реалиях советских времен, что никак не меняет сути самих коллективных творческих дел.

«Энциклопедия КТД» продолжается

Предисловие редактора (Л.Г.Борисовой)

«Энциклопедия» академика И.П.Иванова первый раз вышла в Москве в 1989 году.

Мне посчастливилось помогать Игорю Петровичу готовить книгу к изданию. «Посчастливилось» надо взять в кавычки, потому что он тогда был болен, однако (и это поразительно!) очень активно работал. Светлая голова – его, а ноги и руки в этом «издательском КТД» были мои. Большую работу тогда проделали редактор Ирина Николаевна Баженова и, конечно, Любовь Александровна Иванова. Низкий поклон вам, друзья.

Когда вышла в свет «Энциклопедия КТД», один из педагогов Новосибирского творческого союза учителей искренне изумился: «Что же это получается? Мы работаем «по Иванову», десятки КТД провернули, и ни одного отсюда...» И действительно: «Экологический форум», «Малахитовая шкатулка», «Хозяйка медной горы», «Ночь перед Рождеством», «Круиз – фестиваль кинозвезд», «Телемарафон в пользу бедного, но одаренного учителя», «Королева Красоты», «Весна-красна», «Посиделки», «Шляпные дискуссии», «Международные конгрессы», «Ярмарки», «Аукционы», многое другое – и все не «отсюда», не из ивановской книжки взяли, а сами насочиняли на многодневных методических сборах педагогов Новосибирска, Барабинска, Красноярска, Ужура, Абакана, Сызрани, Челябинска, Миасса, Тирасполя... Отлично! Есть повод и уверенное основание сказать главное: «Друзья, работать по Иванову – это значит работать по-своему». Спасибо, Николай, за такой вопрос.

Тогда зачем, спрашивается, Игорь Петрович писал о десятках КТД, о том, что делал он вместе с ребятами и студентами-педагогами? Думаю, вот зачем. Вам приходилось бывать в картинной галерее или Музее изобразительных искусств? Видели – возле картины Репина или Брюллова стоит мольберт, это молодой художник пишет копию. Все понимают: не будет он всю жизнь копировать великих мастеров. Это учебный процесс. Он уже пишет свои собственные шедевры и, погружаясь в творческую манеру гения, растет по «закону» Ньютона: «Если я видел дальше других, то потому, что стоял на плечах гигантов».

КТД… Для кого-то это ново, непонятно.
Кто-то в них – как рыба в воде.
А для кого-то…

«Да ну их, эти КТД… надоело». Услышала я это «да ну» в 1988 г. в одном бывшем всесоюзном пионерском лагере и настолько опешила от неожиданности, что даже переспросила: «Что-что надоело? КТД?!» Подумала – аббревиатурная путаница. Если по Иванову, то КТД – это коллективное творческое дело. Как могут творческие дела, да еще придуманные самими ребятами, с высокой этикой, фантазией, импровизацией, сюрпризами, игрой, а то и с философскими мыслями, как может это надоесть?

Оказывается, здесь не то. Здесь «Методические разработки КТД». Их велено было вожатым составлять для ребят. И не понарошку, скажем ради педагогической тренировки, в учебном процессе, а для работы в отрядах. В этих, с позволения сказать, КТД, которые вожатые придумали не вместе с ребятами, а вместо них, все было «по науке»: цель, деление на микрогруппы, задания, выполнение и даже обсуждение… Вот она – схема без жизни, форма без содержания, очередная придумка для детей вместо коллективного творчества самих детей.

Меня насторожили названия: «Раз-два, левой», «У карты мира», «Комсомольский вестник», «Раз словечко, два словечко...». Читаю «разработку», а сама боюсь: вдруг, думаю, «два притопа, три прихлопа» появятся. Нет, на этот раз обошлось. Даже названия говорят о том, что это не дела на пользу и радость людям, как это принято в КТД, а занятия (почти уроки) по выявлению или развитию знаний, умений и навыков: маршировать, загадывать, отгадывать, петь, делать зарядку или политинформацию… И проводятся они как уроки, только повеселее.

Пришлось потолковать с вожатыми, а они так и говорят, что это у них не КТД, а КТИ: мол, коллективная творческая игра. Но если хорошо подумать, друзья, то «К» (коллективная) стоит отбросить, ведь эта игра придумана одним вожатым, а не коллективом. И даже «Т» (творческая) придется потеснить, ведь здесь ничего (или почти ничего) не надо творить, придумывать, сочинять и делать сообща. Так что это просто «И» – игра, которую однажды придумал вожатый и «гоняет» ее из смены в смену, из отряда в отряд, как пластинку, или как иной учитель из класса в класс один и тот же урок…

Когда листаешь подобные разработки, особенно если они сделаны добросовестно, то видишь: «Цель: развивать смекалку (или память), расширять знания (или кругозор), развивать музыкальные или математические способности…» Все цели у этих, так называемых КТД (или КТИ) воспитательные, педагогические. Казалось бы, что здесь плохого? Развитие личности, ее способностей – самое важное, ради чего мы, педагоги, с детьми. Беда не в том, что цели здесь воспитательные, а в том, что только воспитательные. А иных-то нет.

КТД по Иванову – это практическая забота о жизни, о самых разных ее сторонах, а не воспитание тех, кто все исполняет по сценарию педагога. КТД – это дела не для ребят и не только во имя их воспитания, это дела (и цели) самих ребят, вернее, коллектива, членом которого становится и взрослый. КТД – это их общая забота, их жизнь, совместное творчество. С этого и начинается книжка И.П.Иванова: «Коллективные творческие дела – это прежде всего полнокровная жизнь старших и младших, воспитателей и воспитанников и в то же время их общая забота об улучшении окружающей жизни». Где же тут воспитательные цели? Здесь полнокровная жизнь, а не стандартный педагогический процесс. Здесь не педагоги делают для детей игру, развлечения или организуют трудовой десант (а что еще хуже – «трудовое воспитание», когда главного дела – труда-то нет, а воспитание вроде бы ожидается). Здесь они товарищи по общей заботе о жизни, людях, школе. И о себе тоже.

И вот эта жизнь, организованная детьми вместе с педагогом, – эти дела, политические и нравственные споры, труд, походы, встречи и расставания, песни, сюрпризы, философские размышления, все – дружба, хохот, юмор, шум, суета, а то и неразбериха, – именно это, как в нормальной человеческой жизни, пестует, возвышает, развивает, способствует становлению личности. Растет Гражданин – Хозяин – Друг – Работник.

Мне очень жаль вожатых и классных руководителей, которые сами разрабатывают все от начала до конца и по заученному сценарию проводят мероприятия. Ведь самому же неинтересно, потому что жизни-то нет, и ты – не друг, не свой, не один из нас, а человек со стороны, в лучшем случае воспитатель, а то и надзиратель и «поучатель». Знаете, как ребята о нас таких поют (словами Буратино): «Поучают, поучают, поучают... Поучайте лучше ваших паучат…» Это о тех, кому надоели «эти КТД», кто выхолостил их жизненную, творческую, демократическую суть, потому что уверен: придумывать дети не могут, а сбор, хотя и признает высшим органом власти, чаще чем раз в месяц проводить не собирается: «Если ребята будут все придумывать сами, где же тогда педагогическое руководство? Мы-то, педагоги, на что? Им только разреши, они такого наговорят, да еще натворят…»

О тех, кто хочет побольше узнать о методике КТД

Сегодня уже вряд ли можно встретить педучилище или вуз, где не рассказывают или не читают лекции про методику (педагогику, технологию) академика И.П.Иванова. Конечно, для преподавателей «Энциклопедия КТД» – пособие лучше не придумаешь: разговорный язык, логика, методические советы, отличные примеры и многое другое, ценное для лектора. И вот тут-то происходит худшее, что только можно придумать: ретивое чтение лекций, ведение семинаров по этой книжке так усиливают поток словесно-книжной трансляции, что на этом и кончается еще не начавшееся коллективное творчество. Именно передача готового опыта, придуманных кем-то, пусть даже первооткрывателями, творческих дел, их выучивание, копирование, дублирование – все это противопоказано коллективному творчеству по существу.

Именно такие «последователи» очень скоро превратятся в тех, кто скажет: «Да ну их, эти КТД». То, что списано, выучено, прорепетировано по чужому сценарию и представлено на сцене да еще с наигранным энтузиазмом, – это уже не КТД.

Когда вышла в свет книжка «Коллективные творческие дела Коммуны имени Макаренко » (ЛГПИ им. А.И.Герцена, 1970), ставшая впоследствии предшественником «Энциклопедии КТД», Игорь Петрович с горечью заметил: «Какую вредную книжку мы сделали!» Он испугался массового копирования, бездумного воспроизведения, слепого заимствования.

Как часто на творческих семинарах и лагерных сборах, где КТД – гвоздь программы, нам приходилось уговаривать и умолять робких педагогов, скованных и молчаливых: «Садитесь, пожалуйста, в круг, поближе». – «Нет, нет, – отвечали, – мы посидим в сторонке, тихонечко посмотрим и все запишем».

Но ни слушать, ни смотреть-то здесь нечего. Здесь не спектакль, не монтаж, не телепередача. И ничего нет «для» – для демонстрации, инспекции, наблюдения. Здесь вообще нет ничего, в чем ты сам не участвуешь. Здесь нельзя ничего понять, оставаясь сторонним наблюдателем. Более того, если все-таки кто-то на загородном сборе, празднике, слете так и не сможет включиться в общий шум, сутолоку, хохот, секретный дозор, разведку, тот ничего и не поймет: беспорядок какой-то. К сожалению, многие из нас привыкли к внешнему, а что еще хуже – к показному порядку, когда все без запинки, гладко, наизусть, стройными рядами, красивыми звонкими голосами. А здесь поют по бумажке, слов не знают, сбились, засмеялись, им кричат: «Ничего, давайте снова!» И они «выдают» сначала, не смущаясь, просто, как дома или в хороводе. А почему? Да потому, что лишь за пять минут до того, как надо выступать, это сочинили.

В «Энциклопедии КТД»
более 50 дел

Трудовые КТД (глава «Жить не для наград»), познавательные («Выигрывают знатоки»), художественные («Дерзайте – вы талантливы»), спортивные («Бодрость, сила, здоровье»), общественные праздники («Видеть и понимать красоту жизни») составляют как бы первую часть книги. О второй – «Хозяин – коллектив» – разговор особый. Немножко погодя.

Большое значение имеет оригинальность формы и игровой характер каждого дела: защита проектов, суд над общественным злом, путешествие на машине времени, пресс-конференция и т. п. Игра увлекает не только детей, но и педагогов, и некоторое время успех дела держится именно на этом, особенно в младших классах. Там любая игра, кем бы она ни была предложена, вызывает готовность включиться в нее. Иное – в средних и старших классах, а тем более среди взрослых. Прямой перенос в их собственную жизнь чужого опыта, пусть даже очень интересного, но придуманного кем-то, а не ими самими, уже не вызывает эмоционального подъема и желания непременно включиться в дело.

Именно поэтому очень жаль, что многие педагоги не обращают должного внимания на вторую часть – на группу дел, которую академик И.П.Иванов назвал «Организаторские КТД» и которую, может быть, правильнее назвать на современном языке «демократический механизм». В главе «Хозяин – коллектив» несколько видов общих сборов, коллективное планирование, разведка дел и друзей, советы дела, газеты, эстафеты дружбы, система ЧТП (чередования традиционных поручений). Эти КТД занимает особое место в его системе: любое дело становится коллективным и творческим, если его придумали, подготовили и провели сами, а не предложили со стороны – «на блюдечке с голубой каемочкой» – в готовом виде.

Педагогу важно понять, что основным вопросом всякого дела является вопрос: кто здесь хозяин? В методике КТД – сами члены коллектива. А в сегодняшней школе? Взрослые. Одни убежденно, другие по инерции делают ребят лишь исполнителями своих планов, кем-то сочиненных сценариев, монтажей, добиваясь пассивного послушания. Вольно или невольно они отражают и повторяют традиционную, годами сложившуюся и по сей день широко распространенную социальную практику – командно-административный стиль. Как трудно его преодолеть! Авторитарность отношений, оторванность «верхов» от «низов», кабинетное планирование деятельности других людей («подчиненных»), узурпация права на контроль и оценивание – все это приводит к отчуждению руководителей от подчиненных, человека от человека, детей от взрослых, сверстников друг от друга. «В результате, – пишет И.П.Иванов, – рождается бездумная исполнительность или привычка действовать активно, даже с инициативой, но лишь в том, что предусмотрено сверху».

На главу «Хозяин – коллектив»
следует обратить особое внимание

Она не как все. Ее дела пронизывают все другие КТД. Здесь – ответы на вопросы: «Кто все решает?», «Каким образом управляет?», «Кто сегодня главный?» и вообще «Чья на дворе власть?» Это про непосредственную и повседневную демократию, без которой ничего не получится: не будет инициативы и творческой увлеченности, сотрудничества и заботы о жизни, доверия к взрослым и дружбы между старшими и младшими. Организаторские КТД – это демократические оси, вокруг которых вращаются колеса инициативы и паровоз нашего творчества вперед летит.

Непременным этапом методики организации КТД является коллективный анализ любого проведенного дела (этап 4), которое мы сами задумали и спланировали (этап 1), подготовили (этап 2), осуществили (этап 3). Коллективный анализ собственной работы, как показывает опыт сотен детских, взрослых и разновозрастных коллективов, играет столь важную роль в развитии сплоченности и взаимопонимания, самоутверждения и самоопределения участников творческого процесса, что без четвертого этапа, без этой рефлексивной процедуры ни одно дело нельзя назвать ни коллективным, ни творческим.

Каждый из этапов организации КТД (этих четырех «сами») оснащен своими методическими приемами. «Финишная» рефлексия (этап 4) – коллективный анализ свершенного – также имеет свое методическое обеспечение. По И.П.Иванову, на общем сборе обсуждаются три основных вопроса: 1. Что было хорошо, что удалось и почему ? 2. Что не получилось и почему? 3. Что предлагаем на будущее? Здесь важен не только набор вопросов. Принципиальное значение имеет также их последовательность.

Часто, если что-то не удалось, люди стремятся говорить о плохом, начинают думать и обсуждать то, что не получилось, искать «виноватых». Понять и объяснить это несложно: неудача «болит», люди страдают, жалуются, ругают себя и других. Нередко такие «разносы» кончаются обидами, расторжением отношений. Методика коллективной рефлексии по Иванову помогает снимать психологическое напряжение, разряжать и предотвращать конфликты. Этот положительный эффект достигается, когда начинают не с «негатива», а с хорошего: что понравилось, удалось, обрадовало, кто особенно отличился, кому спасибо скажем.

Нами замечено одно парадоксальное явление: когда само дело получилось не так, как было задумано, или не так хорошо, как ожидалось, тем более когда оно явно не удалось, коллективное обсуждение не просто полезно, оно абсолютно необходимо.

Однажды во время анализа с треском провалившегося дела, анализа умного, просветляющего и даже вдохновляющего, один новосибирский педагог сделал нетривиальное умозаключение: «Методика КТД, как я понял, обречена на успех».

Действительно, когда коллектив не только оценивает прошлое, но и намечает программу своих дальнейших действий, когда «финишная» рефлексия становится «стартовой», у людей появляется перспектива, оптимизм, желание действовать.

Педагогическая задача КТД почти всегда скрыта.
Это «военная тайна» старшего

В каждой главе «Энциклопедии» есть короткое введение – автор говорит о воспитательных целях КТД: они развивают художественно-эстетические вкусы, воспитывают стремление к познанию непознанного, целеустремленность, настойчивость, душевную щедрость. Заметим, однако, главное: педагогическая задача КТД почти всегда скрыта. Это «военная тайна» старшего. В КТД он в позиции друга, заводилы, умного рядового.

КТД по Иванову – не назидание, не урок, не классный час, не воспитательное мероприятие. Оно поскольку воспитательное, постольку практическое, в той мере развивающее, в какой коллективное и творческое. Педагогические задачи КТД вторичны. Они – следствие доброго отношения к жизни.

Какое самое главное достоинство КТД? Пожалуй, вот какое: КТД – это сама жизнь или игра в жизнь. На языке науки можно было бы сказать – в одних случаях это проектирование и преобразование жизни, в других – имитационное моделирование – вхождение в жизнь через ее конструирование и обретение социальных ролей. Здесь «играют» в трудовой десант, рейд, фабрику, почту, сюрпризы, пресс-конференцию, защиту проектов, путешествие, экспедицию, город, суд, театр, газеты, журналы, конкурсы… Здесь то ли играют, то ли живут этим… Здесь все вместе.

Но если вы, прочитав книжку, вдохновитесь, а потом, когда ничего не получится, упавшим голосом уныло скажете: «Да ну их, эти КТД», не спешите отчаиваться. Бетховенская «Аппасионата» не виновата, что ее плохо исполняют. Методика КТД тоже не виновата, что в ней не разобрались и кто-то подсовывает ребятам очередной сценарий, придуманный или подсмотренный там, где предпочитают гладкое и отрепетированное, импровизации и непосредственности, где умные дела заменяют «развлекалочкой». А ребят из хозяев, строителей и преобразователей жизни, вновь возвращают в роль объекта учебно-воспитательного процесса, в положение исполнителей пусть доброй, но не своей воли.

А теперь об «Энциклопедии КТД-2»

Это о том, что мы можем сделать сами. Я много и часто бываю в школах и порой глазам своим не верю – при всей сегодняшней материальной бедности у многих учителей не угасает творческая инициатива, желание двигаться вперед. И КТД и ЧТП делаются весьма часто и, конечно, по-своему. Действительно, если мы, педагоги, не научим детей быть самостоятельными, строить жизнь на своей собственной основе, кто им поможет обрести свободу, оптимизм, веру в себя и друзей?

Присылайте ваши КТД по адресу: 630090 Новосибирск, а/я 575. Может быть, сделаем следующий выпуск.

А что? Это идея. «Энциклопедия КТД» продолжается. Не забудьте указать ваш адрес, школу, имена, фамилии и прочие важные и интересные подробности.

Людмила Борисова,
доктор социологических наук,
действительный член Международной педагогической академии

КТД – не мероприятия,
а забота

Коллективные творческие дела – это прежде всего полнокровная жизнь старших и младших, воспитателей и воспитанников и в то же время их общая забота об улучшении окружающей жизни, в которой педагоги выступают как старшие товарищи ребят, действующие вместе с ними и впереди них.

Многосторонняя постоянная забота друг о друге, о своем коллективе, об окружающих людях, о далеких друзьях, поиск лучших средств этой заботы, все более четкая организация своей жизни, разнообразных дел на пользу и радость своему коллективу и другим людям – вот что сплачивает воспитателей и воспитанников.

И чем богаче, целеустремленнее, организованнее общая жизнь старших и младших, тем эффективнее тот многосторонний воспитательный процесс, который идет «по ходу», в глубине этой жизни: и воспитывающее воздействие педагогов (прямое и косвенное, открытое и скрытое), и взаимное влияние самих воспитанников друг на друга, и самовоспитание старших и младших.

В каждом коллективном творческом деле проявляется сущность педагогики общей заботы.

Суть каждого дела – забота о своем коллективе, друг о друге, об окружающих людях, о далеких друзьях.

Дело это – коллективное, потому что совершается вместе – ребятами и старшими товарищами, как их общая забота.

Дело это – творческое коллективное, потому что представляет собой совместный поиск лучших решений жизненно важной задачи, потому что творится сообща – не только выполняется, но и организуется: задумывается, планируется, оценивается... Оно творческое еще и потому, что не может превратиться в догму, делаться по шаблону, а всегда выступает в разных вариантах, всегда выявляет новые свои возможности, ведь оно – частица жизни.

Коллективные творческие дела отличаются друг от друга прежде всего по характеру общей практической заботы, которая выступает на первый план: трудовой или общественно-политической, познавательной или художественно-эстетической, спортивно-оздоровительной или организаторской. Но в каждом КТД решается целый «веер» (А.С.Макаренко) педагогических задач, происходит развитие коллективистских, демократических основ жизни, самостоятельности, инициативы ребят, самоуправления, активного, гражданского отношения к людям и окружающему миру. КТД, обогащая коллектив и личность социально ценным опытом, позволяет каждому проявить и совершенствовать лучшие человеческие задатки и способности, потребности и отношения, расти нравственно и духовно.

КТД – это способ организации яркой, наполненной трудом и игрой, творчеством и товариществом, мечтой и радостью жизни и в то же время основное воспитательное средство (инструмент) методики. В этой книге собраны КТД, которые были придуманы, разработаны и осуществлены в 60–70-е гг. «кимовцами» — студентами ЛГПИ им. А.И.Герцена, объединенными в Коммуну имени Макаренко (КИМ), которая работала под научным руководством автора. Нашу энциклопедию КТД мы дарим всем, кто будет продолжать и развивать наш опыт в современных условиях жизни общества. В школах, ПТУ, в летних походах и лагерях будут создаваться новые КТД, а значит, непрерывно пополняться их копилка. Однако при этом нужно помнить, что успех КТД и их воспитательно-развивающий эффект зависит от умелой организации дела, когда его создателем и участником становится каждый. И здесь тоже, надеемся, пригодится разработанная нами технология коллективного организаторского творчества. Напомним основные его этапы, формы и способы осуществления.

1. На основе донесений гайдаровской разведки дел выбирается то или иное коллективное творческое дело, проводится конкурс между первичными коллективами на лучшие варианты, предложения, проекты

2. На общем сборе заслушиваются и обсуждаются все варианты (один из них отбирается для осуществления или создается сводный проект); выбирается совет дела из представителей каждого первичного коллектива.

3. Совет дела, опираясь на предложения первичных коллективов, разрабатывает избранный вариант, учитывая местные условия, распределяет поручения между первичными коллективами, а затем сам же и руководит выполнением задуманного.

4. Проведенное дело обсуждается на общем сборе-«огоньке», причем каждый первичный коллектив высказывает свое мнение об удачах и недостатках, а затем обязательно вносит свои предложения на будущее.

Сила каждого коллективного творческого дела в том, что оно требует общего поиска, дает ему толчок и открывает для него широкий простор. Поэтому-то в каждом из таких дел – гибкая форма и богатое, разнообразное содержание, нестандартные варианты.

И как напутствие идущим вслед за нами – два коммунарских девиза: «Наша цель – счастье людей!» и «Всё – творчески, иначе – зачем!».

Жить не для наград

В трудовых КТД воспитанники и их старшие друзья осуществляют заботу через труд-творчество. В центре внимания воспитателей – освоение трудовой культуры, развитие нравственного отношения к труду, собственности, материальным богатствам нашего общества, к таким сторонам окружающей жизни, которые нуждаются в практическом улучшении и которые можно усовершенствовать или своими силами, или помогая другим людям. Цель трудовых КТД – обогатить знания ребят об окружающем, выработать взгляды на труд как основной источник радостной жизни, воспитать стремление вносить свой вклад в улучшение действительности, а также умение и привычку реально, на деле заботиться о близких и далеких людях, работать самостоятельно и творчески. Обогащение воспитанников трудовым опытом происходит во взаимосвязи с другими видами общественно ценной практики.

АТАКА – операция, имеющая своей целью быстрое исправление тех замеченных в окружающей жизни недостатков, которые можно устранить силами своего коллектива и его друзей. Такие атаки совершаются в короткий срок, в течение одного или нескольких часов. Возможные задания (предложения) для атак:

• расчистить территорию (например, детского сада) от снега, листьев и т. п.;

• посыпать песком обледенелые дорожки;

• украсить общественные здания (например, школу клуб), посадить цветы у памятника и т. п.;

• построить или отремонтировать пешеходные мостики; подготовить к зиме общественные сады, скверы, бульвары;

• заготовить дрова для дома престарелых, детских яслей, сельской начальной школы, больницы и т. п.

Трудовые атаки проводятся после специальной разведки или по любому сигналу о замеченных в окружающей жизни недостатках. Создается сводный отряд добровольцев (из ребят разного возраста вместе с их взрослыми друзьями), выбирается командир. Этот сводный отряд затем отчитывается о результатах атаки перед всем коллективом (группой, отрядом, классным коллективом и т. п.) или перед руководящим органом (советом, комитетом).

Очень важно, чтобы трудовая атака держалась в секрете от тех, о ком заботятся участники операции, или, по крайней мере, о ней знали только ответственные лица, с которыми нужно договориться, чтобы не получилось недоразумения.

Как это было

(Из дневника Галины Рогачевой и Галины Ворониной)

«Вернувшись в свой лагерь после выступления в клубе и игр-молний с ребятишками, мы, как водится, с пристрастием обсудили на вечернем «огоньке» свои действия. И решили не откладывая в долгий ящик этой же ночью выполнить данное в устном альманахе обещание: практическими делами позаботиться о своих новых друзьях. Почему ночью? Да ведь еще гайдаровский Тимур доказал, что ночь – это лучшее время для секретной работы на пользу людям. К тому же мы решили завтра в полдень отправиться дальше, так что увидят сельчане плоды наших трудов уже без нас.

И это тоже хорошо: если похвалят, так за глаза (а может быть, поругают?).

Наметили четыре трудовые атаки: из них две на школу («Крыльцо» и «Дрова»), на автобусную остановку («Будка») и на переправу («Мост»).

И вот – полночь. Самое темное время. Вокруг костра – столпотворение: составляются сводные отряды.

Юра Афанасьев, командир операции «Мост»,– в плотном кольце мальчишек. Здесь все наши детдомовцы и еще несколько ребят, удравших, подобно Тому Сойеру, из теплых постелей.

Собирается снаряжение: топоры, пила, гвозди, банки с краской, кисти, электрические фонарики. Еще минута – и в лагере не остается никого. Юрин отряд растворяется в чаще леса.

Другие идут в деревню. Стараемся идти как можно тише: надо, чтобы операция прошла втайне.

У нашего отряда – самый длинный путь. Километра три топаем вдоль берега реки, потом – по пустынной улице села. Но вот и старинное одноэтажное здание начальной школы!

Подходим к крыльцу. Школа, конечно, на замке: лето! Вдруг – оглушительный лай собаки откуда-то из-за школы. Мы в панике: «Как бы она не разбудила всю деревню!» Но наши девочки (воспитанницы детдома) Галя, Римма и Ира, уверив нас в том, что этот пес их хорошо знает, отправились к нему использовать знакомство в наших общих интересах. И верно – пес быстро умолк, как будто поняв всю важность таинственной тишины... Правда, нам все-таки пришлось потревожить «хозяйку школы», чтобы попросить кисти и пилы (нашу единственную пилу взяла Юрина бригада), так что она невольно стала нашей сообщницей...

Разделились на две команды. Одна принялась за оформление крыльца, а другая, вооружившись пилами и теплыми напутствиями «хозяйки школы», отправилась к сараю.

Да, это совсем не простое дело: пилить дрова! Подойдя к поленнице, мы столкнулись с первой трудностью: не было козел. Пришлось соорудить довольно сложные установки из бревен и поленьев. Они не были, конечно, образцом передовой техники, но все же кое-как держали бревно, а это было самое главное.

Мы разделились по трое: двое пилят, а третий сидит верхом на бревне и держит его всеми возможными способами. Вот первые бревна положены на импровизированные козлы, и... тут-то и началось! Пилу ставишь на бревно прямо, а пилишь почему-то вкось. Да еще и пилу не сразу вытянешь, а если вытянешь, так она вдруг сама начинает тебя тянуть вперед и назад. Приходится за ней бегать туда и обратно, от бревна и опять к бревну...

Но вот последнее бревно одолели. Подошли к крыльцу школы, которое украшали рисунками наши художники. Работа была в самом разгаре. Стали ожидать конца и подбадривать живописцев. Но вот и конец. Полюбовались веселым солнышком на фронтоне, звездами, ракетными кораблями и пошли домой.

Стали подходить к автобусной будке: никого нет, а будка стоит и сияет свежей краской. Это постарались наши подруги из КИМа (коммуна имени Макаренко) во главе с Инной Аванесян.

Через речку шли по новому мостику. Это сделали Юра Афанасьев и мальчики. Пришли в палатки, а спать не хотелось. Но все же, как только легли, сразу уснули...»

ДЕСАНТ – операция, проводимая силами ребят и их старших друзей: выход или выезд добровольцев для помощи другим коллективам и организациям в каком-либо жизненно важном деле. Помощь может и должна быть оказана в сравнительно короткое время, обычно в течение одного или нескольких дней напряженной, ударной работы.

Трудовой десант организуется по призыву тех, кому необходимо оказать помощь, по заданию руководящих органов, по инициативе самого коллектива.

Примеры жизненно важных задач для трудовых десантов:

• помощь колхозу, совхозу в уборке урожая и других сельскохозяйственных работах;

• помощь лесничеству (и другим коллективам) в охране природы, в борьбе с лесными пожарами и другими стихийными бедствиями;

• помощь в строительстве, в создании сада, парка, памятных сооружений;

• помощь в подготовке и проведении массового праздника, избирательной кампании и т. д.

Решение о посылке десанта принимает экстренный общий сбор или совет коллектива. Участвуют в десанте на добровольных началах целые коллективы или сводный отряд, командир которого выбирается общим сбором (советом) и несет перед ним полную ответственность. Взрослые участвуют в десанте в качестве членов штаба, рядовых бойцов.

В зависимости от цели десанта подготовка к нему длится несколько дней или часов. В отдельных случаях десант проводится по тревоге, а подготовка к выполнению задачи идет на ходу.

Трудовой десант может включать в себя секретные трудовые атаки и праздничные сюрпризы.

Трудовые десанты воспитывают потребность и умение приходить на помощь людям в любое время и в любых условиях, заботиться о них бескорыстно и самоотверженно; развивают находчивость, настойчивость, чувство ответственности перед обществом и коллективом – основу сознательной дисциплины.

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

КОММУНАРСКИЙ СЛОВАРЬ И.П.ИВАНОВА

(тексты, помещённые на стендах ЛММЦ (Ленинградского мемориально-методического макаренковского центра Коммуны им. Ас.Макаренко на базе ЛГПИ им. А.И.Герцена

в начале 70-х годов)

ПОНЯТИЕ КОММУНАР

В 20-х годах употреблялось в нашей стране в нескольких значениях —
в социально-политическом, как синоним понятия, коммунист (см. у В. И. Ленина: “Что такое коммунист?”. Коммунист — слово латинское. Коммуние значит “общий” — “Задачи Союзов Молодежи”: “Организация детей — вот лучший путь воспитать коммунаров”. Ср. в песне тех лет: “Никогда, никогда коммунары не будут рабами!”) — в социально-педагогическом смысле: коммунар — член коллектива школы коммуны (например, им. Лепешинского в Москве) или трудовой воспитательной коммуны, такой как Болшевская под Москвой или коммуна имени Дзержинского; — в узко-педагогическом: как звание, которое присваивалось лучшим, передовым членам коллектива в некоторых школах-коммунах и трудовых воспитательных коммунах (напр. В коммуне им. Дзержинского были “воспитанники” и “коммунары” по званию.)

С конца 50-х годах понятие “КОММУНАР” в новь стало употребляться в нашей стране в ПЕДАГОГИЧЕСКОМ смысле слова — широком и узком.

В широком педагогическом смысле слова “коммунар” — это член т. наз. “Коммунарского” коллектива.

В узком педагогическом смысле “коммунар” — это звание, которое присваивалось лучшим, наиболее опытным членам “коммунарского коллектива”.

В узком педагогическом смысле “коммунар” — это звание, которое присваивалось лучшим, наиболее опытным членам “коммунарского коллектива”.

КОММУНАРСКИЙ КОЛЛЕКТИВ

— ЭТО объединение организаторов воспитательной работы (комсомольской, пионерской, октябрятской; в школе и вне школы) разных поколений — взрослых и юных (пионерский и комсомольский актив), которые СООБЩА и ЦЕЛЕУСТРЕМЛЕННО учатся строить коллективную творческую жизнь, жить такой жизнью, воспитывать в ней себя и других.

КОММУНАРСКОЕ СОДРУЖЕСТВО

— Это возникновение (начиная с КЮФ в Ленинграде в 1959 году), распространение и деятельность в 60-х годах, “коммунарских коллективов” разных видов: районных и городских школ и штабов пионерского и комсомольского актива “секции Всесоюзного Клуба Юных Коммунаров при газете “Комсомольская правда”, в школах и внешкольных учреждениях, подростковых клубов общественников-организаторов и т.п.

КОММУНАРСКОЕ МАКАРЕНКОВСКОЕ СОДРУЖЕСТВО

КМС — новый, высший этап, коммунарского движения”;

КМС — союз, коммунарских МАКАРЕНКОВСКИХ коллективов, действующий в составе и под руководством Макаренковских секций Педагогического Общества РСФСР и других союзных республик. Коммунарские макаренковские коллективы имеют различные названия, состав, конкретные функции (профили), но их сущность общая направленность — едины.

КОММУНАРСКИЙ МАКАРЕНКОВСКИЙ КОЛЛЕКТИВ

— это объединение организаторов воспитательной работы, которых СООБЩА и ЦЕЛЕУСТРЕМЛЕНИЙ учатся строить коллективную творческую жизнь. Жить такой жизнью, воспитывать в ней себя и других (это — признаки, КОММУНАРСКОГО коллектива!)

И ДЛЯ ЭТОГО — овладевают на собственном опыте и опыте других Макаренковской методикой коммунистического воспитания.

— ведут практическую разработку этой методики применительно и современным условиям

— распространяют ее своим примером, делом и словом.

(это признаки коммунарского МАКАРЕНКОВСКОГО коллектива!)

ПОНЯТИЕ КОММНАР-МАКАРЕНКОВЕЦ

Употребляется в 2-х смыслах:

в широком — в смысле ПРИНАДЛЕЖНОСТИ человека к тому или иному коммунарскому макаренковскому коллективу, и Коммунарскому Макаренковскому Содружеству
(“коммунар-макаренковец”, как ЧЛЕН такого коллектива, член КМС).

в узком — в смысле ЗВАНИЯ, которое некоторые коммунарские макаренковские коллективы присваивают своим наиболее опытным членам.

КАК ВОЗНИКЛО КМС

С 1956 по 1959: “Союз Энтузиастов” (СЭН) в Ленинграде (здесь—ИСТОКИ).

С 24 марта 1959 (по 1971): “Коммуна Юных Фрунзенцев” (КЮФ) в Ленинграде.

С 1962 января: Всесоюзный Клуб Юных Коммунаров при “Комсомольской правде” с базой обучения в “Орленке”

С 3 1963 ноября: Коммуна имени Макаренко (КиМ) в Ленинграде.

С 1965 — “спутники” КиМа в Тобольске, Якутске, Сыктывкаре и др.

13 марта 1971 года — I-ый слет КиМа и делегаций этих “спутников”, а также делегатов некоторых сохранившихся “коммунарских” коллективов (напр. клуб “Орион” подмосковного г. Шелково.

С 1971 года — ЭСПО (позднее СПО) МГПИ им. В. И. Ленина и ряд новых коммунарских (макаренковских) коллективов.

В августе 1972 года на слете (под Ленинградом) делегации всех указанных коллективов принято решение о создании Коммунарского (Макаренковского) Содружества.

13 марта 1973 года на VII слете принято название “КМС Комунарского Макаренковского Содружества” определены главные его функции (сущность) принадлежность к Макаренковской секции Педагогического Общества РСФСР, принято решение о проведении Операций КЭММ и КМС (Коммунарские Методические Серии) и МКМ (Мемориальный Комплекс Макаренко)

2-21 августа 1973 года: VIII слет КМС — Первая экспедиция по Макаренковским местам Москвы и Украины, Принято решение о создании коллективами входящими в КМС, у себя на местах Макаренковских мемориально-методических Центров.

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

О СОВРЕМЕННЫХ КОММУНАРСКИХ СБОРАХ

О ПОЕЗДКЕ НА КОММУНАРСКИЕ СБОРЫ В ПИТЕР

КОММУНАРСКИЕ СБОРЫ ПРОДОЛЖАЮТСЯ!!!

“Дорогу Весне - 6”. Слёт состоится с 1 по 4 мая 2010 года.

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

Санкт-Петербургская общественная организация «Педагогика социального творчества»
АОУ ВПО Ленинградский государственный университет имени А.С. Пушкина
Институт психологии и педагогики имени И.П. Иванова

Педагогический отряд «Перемена»

Уважаемые коллеги!!!

Приглашаем руководителя и делегацию педагогического отряда в количестве 6 человек на традиционный творческий слёт педагогических отрядов, стремящихся в работе использовать идеи Педагогики общей заботы и методику академика И.П. Иванова,

“Дорогу Весне - 6”.

Слёт состоится с 1 по 4 мая 2010 года.

Место проведения: факультета психологии ЛГУ им. А.С. Пушкина по адресу: Ленинградская область, Ломоносовский район, деревня Горбунки.

Задачи сбора:

• распространение идей Педагогики общей заботы и методики коллективной творческой деятельности;
• повышение готовности вожатых вести работу по воспитанию детей на основе идей гуманизма, толерантности и демократии;
• овладение методами работы с детским коллективом;
• осмысление роли и способов работы с детским самоуправлением;
• обогащение творческой копилки вожатого;
• развитие сотрудничества между педагогическими отрядами, стремящимися работать на основе идей академика И.П. Иванова.

Режим работы: с 14.00 1 мая 2010 г. по 17.00 4 мая 2010 г.

Стоимость питания и проживания на базе студенческого общежития за все дни составляет 1000 рублей за одного человека.

Для участия в слёте необходимо:

1. до 20 апреля текущего года подать заявку, передав информацию Петроченко Антону по электронной почте Данный адрес e-mail защищен от спам-ботов, Вам необходимо включить Javascript для его просмотра. или по телефону: 8-906-245-01-18.

В заявке нужно сообщить время прибытия в Санкт-Петербург, вокзал и номер поезда, а также список делегации участников слёта.

1. подготовить творческую визитку делегации не более чем на 5 минут;
2. сообщить о тех делах (мероприятиях) по обмену вожатским опытом (круглый стол, презентация, игротека, мастер-класс, выступление, выставка, дело-образец, ролевая/деловая игра, лекция и т.д.), которые Ваша делегация сможет организовать на слёте. Они могут быть самыми разнообразными.
3. привезти разнообразные полезные для вожатых материалы, описания дел, которые вы привезёте на слёт, новые и старые песни (на электронных носителях) - для быстрого сбора и обмена этими материалами между делегациями.
4. взять с собой спальник, сменную обувь, чашку, ложку, миску.
5. на слёте ежедневно активно участвовать в работе и соблюдать запрет на употребление алкоголесодержащих напитков.

Проезд к месту проведения слёта: ст. метро пр. Ветеранов, выход на Дачный проспект, маршрутные такси №486В до кольца, №650 или 486 до д. Горбунки, выходить в Горбунках на третьей остановке (по требованию) - “Университет”.

Председатель общественной организации «Педагогика социального творчества»

к. пед. наук, доцент И.Д. Аванесян

Директор института психологии и педагогики им. И.П. Иванова,

д. психол. наук, профессор А.Г. Маклаков

Педагогический отряд «Перемена»

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

ПРОДОЛЖЕНИЕ (Начало в верхней части страницы)

Р.Соколов на коммунарском сборе "Зимовка"

в Архангельске. Янв. 1965г.
(тогда я работал учителем в 11-летней школе
и преподавал "Основы рекламы и декорирования"
будущим продавцам культтоваров.

...В Братске я  сразу понял, что открыл чудесную "страну коммунарию", которая поможет мне (как учителю) не только найти "формы" работы с подростками, но и самому вернуться в юность, а может быть, даже в детство.

Дело в том, что я спешил стать взрослым, для этого даже школу окончил на год раньше, перейдя из "художественной 11-летки" в "обычную ШРМ" (школу рабочей молодежи). Но, став скоропостижно взрослым, понял: где-то за бортом остались романтика, "пыл благородных стремлений"...

...Через два года вдоль "гармошек" (сложенных на манер детских книжек рулонов обоев с фотографиями, письмами, текстами песен и всякой другой дорогой сердцу всячиной) бегали наперегонки.

Кто бегал? Ребята из нашего коммунарского городского штаба "Алый парус" городского Дворца пионеров Свердловска. Где бегали? На берегу уральской реки Рефт, где проходил "трудовой десант", участники которого помогали строителям ГРЭС расчищать котлован под водохранилище питьевой воды.

А в 1972 г. участников Всесоюзного макаренковского симпозиума, который проходил в МГПИ, поразила надпись на листе ватмана: "Музей коммунарского движения". Стрелка указывала на круглое помещение, где двумя кольцами были расставлены книжные шкафы, с обеих сторон которых были прикноплены "экспонаты" музея.

В центре зала в круглой башне два кинопроектора демонстрировали одновременно в разные стороны "коммунарскую кинохронику".

Студенты и школьники в зеленых рубашках и галстуках деловито "водили экскурсии", а в углу кто-то пел под гитару коммунарские песни.

Еще через три года на борту теплохода (и можете себе представить - под алыми парусами!) семьдесят человек из 20 городов без отрыва от путешествия по Волге сочинили и изготовили музей "Макаренко и современность", которым "расплатились" со школьным заводом "Чайка" за 20-дневный "фрахт" корабля.

Потом создавались общественные "коммунарско-макаренковские" методические центры, в которых печатались (на машинке одним пальцем) толстенные "альманахи"...

...Новый всплеск интереса к "коммунарству" у меня случился в связи с переходом на работу в НИИ культуры и подготовкой диссертации "Условия участия населения во внешкольной социализации детей по месту жительства". А когда появилась техническая возможность "перекачивать" на лазерные компакт-диски (по принципу "уложу в рюкзаке, что хранил и берег") не только тексты и фотоснимки, но и звуковые фрагменты, видеоклипы, мы создали "учебно-методическое пособие по социальной педагогике", которое назвали "Отечественное внесемейное внешкольное воспитание в России". В нем центральное место занимал раздел о коммунарском движении.

Конференция осенью прошлого года в Архангельске "Коммунарское движение и педагогика сотрудничества: вчера, сегодня, завтра" ("УГ" подробно писала об этом в N 48, от 20 ноября 2001 г.) подвигла написать очерк истории коммунарства и развернуть коммунарский раздел нашего "сиди" в самостоятельный компакт-диск.

В него вошли книги и отдельные статьи "о разном коммунарском", есть "залы" нескольких крупных коммунарских объединений. И тех, что были раньше, и тех, что живы и сейчас. Например, архангельского городского штаба школьников (включая "стенды" с материалами по итогам названной выше конференции).

Есть "стенды" известных участников коммунарского движения, его основателей: И.П.Иванова, Л.Г.Борисовой, Ф.Я.Шапиро, О.С.Газмана, В.А.Караковского, а также таких "апостолов-пропагандистов", как С.Л.Соловейчик, И.И.Зюзюкин, В.Р.Хилтунен, О.В.Мариничева... Есть и статьи уважаемых ученых (С.А.Шмаков, О.В.Лишин, В.И.Максакова...). А кроме того - два сборника песен, в каждом из которых их по несколько сотен.

Наша самая большая гордость как создателей диска - десятиминутный видеоклип, составленный из нескольких выступлений И.П.Иванова, в котором он обращается к нам - педагогам-энтузиастам будущего.

Как приобрести диск? Мы предпочитаем "коммунарскиий бартер". Вы нам материалы об использовании "чего-нибудь коммунарского" (или вообще "педагогики сотрудничества" в вашей работе, работе ваших знакомых), а мы вам - диск.
Ждем предложений!

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

По электронной почте пришло письмо из Краснодара от Вадима Марумарова

Я ученик 7 класса 48 школы города Краснодара.
Сижу и просматриваю
с Любовью Александровной ваш диск.

Удивлён объёмом и очень рад, что этот диск попал мне в руки.

Любовь Александровна Балашкова: Присоединяюсь. Поскольку техникой владеет Вадим Марумаров, мой юный друг.
Кланяемся всем знакомым!

Примечания:

1. Л.А.Балашкова работала несколько лет в пионерлагере ЦК ВЛКСМ “Орлёнок”. Когда она была начальником дружины “Звёздная” по её приглашению (в 1965 г.) Р.В.Соколов работал вожатым “Орлёнка”.

2. Компакт-диск был передан ей в подарок Соколовым через участницу “круглого стола”, , проходившего во дворце творчества на Воробьёвых горах весной 2002 г.

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

СТРАНИЦЫ ИЗ КОМПАКТ-ДИСКА "КОММУНАРСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ"

ВИРТУАЛЬНЫЙ ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИЙ

КОММУНАРСКИЙ МУЗЕЙ

РИЧАРДА СОКОЛОВА

Специальный выпуск компакт-диска к "Макаренковской среде" 17 апреля 2002 г. , посвящённой

Э.С. КУЗНЕЦОВОЙ (выход к персональному стенду)

версия 16.04.2002

ПЕРВЫЙ АННОТАТОР-ПРОВОДНИК

(ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО “КОММУНАРСКОМУ МУЗЕЮ”)

Ознакомлению с этим музеем Вам поможет "КОММУНАРСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ", снабжённая многочисленными указателями, которые мы называем "аннотаторами-проводниками".

Иногда это просто перечни содержания по какой-то теме, а иногда перечни, содержащие краткие аннотацюю или некоторые сведения, позволяющие пользователю определить степень нужности ознакомления с какой-либо, предлагаемой аннотатором информацией. Мы стремимся к тому, чтобы аннотаций было как можно больше, и стобы пользователь тратил меньше времени а ознакомление с лишней для него информацией.

Все аннотаторы похожи на книжные оглавления, но обозначение  в них информационных объектов ("залы", "стенды", "альбомы", книги, статьи, звуковые клипов и видеоклипов, каталогов и других аннотаторов) обладают одним очень полезным преимуществом. Они позволяют тут же (срочно) получить доступ к этой информации.

Если на строчку (или слово), выделенную синим цветом и подчёркнутую, "поставить" курсор и нажать левую кнопку "мышки", то на экране монитора появится то, что обозначенно синим цветом. Так можно "войти" в "зал", "открыть" книгу", заставить компьютер продемонстривать видеоклип или исполнить песню.

На большинстве аннотаторов есть дополнительные строчки, позволяющие сразу "войти" в следующий "зал" или к соответствующему каталогу. На некоторых есть "прямой доступ" к песням.

Все "кнопки" (строчки) нажимать не обязательно. Составители предполагают, что они Вам могут пригодиться, но решать Вам.

И ещё один совет. Если какой-либо аннотатор Вас не слушается и при нажатии на заинтересовашую Вас строчку вы не получили доступа к информации (это может быть по причине программного сбоя во время записи конкретного диска), то Вы можете получить доступ к этому файлу либо через другой аннотатор, либо через "Проводник" Вашего компьютера, отыскав название либо в "корневом каталоге" диска, либо в подкаталогах.

О всех таких затруднениях просим сообщить нам для устранения дефектов. Ваш диск (в случае обнаружения хотя бы одного такого дефекта) подлежит обмену на исправленную версию.Если такое случится, просим извинить - работа над совершенствовантием диска ещё продолжается.

Счастливого путешествия по нашему музею!

Вам в этом помогут:

Аннотатор-проводник "ДВИЖЕНИЕ ОРГАНИЗАТОРОВ КОММУНАРСКИХ ОБЪЕДИНЕНИЙ"

Аннотатор-проводник "ХРЕСТОМАТИЯ ПО ДЕТСКОМУ ДВИЖЕНИЮ" С "ВЫХОДОМ" В РАЗНЫЕ ОТДЕЛЫ МУЗЕЯ

Аннотатор проводник по коммунарским объединениям и учреждениям

Аннотатор-проводник по "персональным стендам" некоторых известных деятелей коммунарского-макаренковского движения ХХ века

ВХОД В ПАВИЛЬОН А.С. МАКАРЕНКО И СОВРЕМЕННОСТЬ

ВХОД К АННОТАТОРУ-ПРОВОДНИКУ "МОСКОВСКИЕ МАКАРЕНКОВСКИЕ МЕМОРИАЛЬНО-МЕТОДИЧЕСКИЕ ФОРМИРОВАНИЯ.

НАРОДНЫЙ МУЗЕЙ ИСТОРИИ ДЕТСКОГО ДВИЖЕНИЯ при Московском городском Дворце творчества детей и юношества (информационный текст)

 

НАУЧНЫЕ ПУБЛИКАЦИИ  И УЧЕБНЫЕ ПОСОБИЯ СОСТАВИТЕЛЯ ЭТОГО ДИСКА Р.В.СОКОЛОВА.

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХх

ОБЪЕДИНЕНИЯ, ФОРМИРОВАНИЯ, УЧРЕЖДЕНИЯ (аннотатор - проводник виртуального "Коммунарского музея"правки из другого СД. В силу этого при нажатии на подчёркнутые строки ничего не произойдёт)

МУЗЕЙ СОДЕРЖИТ БОЛЕЕ 40 "ЗАЛОВ" В   6 "ПАВИЛЬОНАХ":

1"павильон". МЕМОРИАЛЬНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ ПАВИЛЬОН (пока содержит  пока ещё только 17 разных "залов" по объединениям, которые когда-то были)

2 "павильон". ВЫСТАВКА ДОСТИЖЕНИЙ КОММУНАРСКОЙ МЕТОДИКИ И ПРАКТИКИ "СОВРЕМЕННОЕ КОММУНАРСТВО" (открыто   пока только 15 "залов" действующих объединений)

3 "павильон". ОБЪЕДИНЕНИЯ, С КОТОРЫМИ ДРУЖИЛИ КОММУНАРЫ И КОТОРЫЕ ОКАЗЫВАЛИ ВЛИЯНИЕ НА КОММУНАРСКИЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ (открыто пока только 2 зала)

4 "павильон". ДВИЖЕНИЯ (течения) в общественно-педагогическом движении

5 "павильон". ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЕ ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ (открыто пока  только 2 зала)

6 "павильон". "ТАМ, ЗА ГОРИЗОНТОМ..." (открыт пока только один "зал")

Примечание: работа над этим виртуальным музеем начата сравнительно недавно -   в 2001 г.  Мы прежде всего старались показать разнообразие коммунарских объединений. Вреди первыз в "музее" представлены и объединения самого первого периода (такие, например, как ленинградская "Коммуна юных фрунзенцев", архангельский АГШШ, Клубы ЮК Свердловска и Горловки) и современные  (такие, как московский клуб "Дорога", объединение "Коммунар" г. Остров). " Предполагается включить в него информацию по десяткам наиболее крупным и "долгоиграющим" объединениям

1. МЕМОРИАЛЬНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ ПАВИЛЬОН

"Будет память пропета всем всем сгоревшим отрядам, маленьким кораблям..."  Из песни В.Крапивина

(Мемориально-методические залы 18-ти разных коммунарских-макаренковских объединений   50-90-х гг.)

Ленинградский " СОЮЗ ЭНТУЗИАСТОВ " (СЭН) при ленинградском НИИ педагогики был создан философом, научным сотрудником НИИ педагогики И.П. Ивановым в 1956 г. и продолжил существование как Совед друзей Коммуны юных фрунзенцев (см. ниже)

Ленинградская пионерская " КОММУНА ЮНЫХ  ФРУНЗЕНЦЕВ "   (КЮФ) при Доме пионеров пионеров и школьников была создана И.П. Ивановым и другими сэновцами в 1959 г. и действовала 12 лет

Московский   "КЛУБ ЮНЫХ КОММУНАРОВ " АЛЫЙ   ПАРУС "  ( АП ) при редакции газеты "Комсомольская правда" был создан корреспондендом газеты С.Л. Соловейчиком примерно в 1962 и действовал по 1966 г.. Некоторые участники АП создали другие объединения, например КУЮМ ("Коммунарский университет юных марксистов").

Пермский КЛУБ ЮНЫХ КОММУНАРОВ ПЕРМИ (ЮКП) был создан в 1963г.Один из самых “долгожителей” среди коммунарских объединений, проживший в два раза дольше, чем знаменитая ленинградская “Фрунзенская коммуна”)

Ленинградская студенческая   "  КОММУНА им. А. С.  МАКАРЕНКО " ( КИМ ) при ЛГПИ им. А.И.Герцена была создана И.П. Ивановым  в 1963 г. и действовала более 25 лет. Бывшие кимовцы объединились в Ассоциацию "Педагогика социального творчества")

Свердловский городской клуб юных коммунаров "Алый парус"при городском Дворце пионеров г. Свердловска был создан в 1963 г. и действовал  до конца 60-х гг. Был известен проведением больших (межрегиональных) коммунарских сборов, проведением лагерей труда и отдыха на строительстве Рефтинской, ГРЭС, организацией КУЮМа (Коммунарского   университета юного марксиста)

Горловские (Украина) коммунарские объединения (КЛУБ ЮНЫХ КОММУНАРВ ГОРЛОВКИ И КЛУБ ИМЕНИ МАКАРЕНКО действовали как городские формирования при городском и трайонных комитетах комсомола. ГЮК был создан в самом начале 60-х гг. КИМ - во второй половине 60-х.

Челябинская КОММУНАРСКАЯ ШКОЛА №1 им. Ф.Энгельса прославилась коммунарской работой с 1963 г. (в период, когда её директором был В.А.Караковский)

Карельские коммунарские объединения (КЛУБ ЮНЫХ КОММУНАРОВ, ОТРЯД "ТОВАРИЩ"(при областной комсомольской газете "Комсомолец") и другие объединения)

Коммунары появились в Петрозаводске в 1963 году, отряд Товарищ был организован осенью 1965 г. сотрудником газеты Е.Давыдовым. Карелия оказалась пепрвым регионом по материалам которой была защищена диссертация о коммунарском движении.

Московский подростковый клуб "ФАНТАСТИЧЕСКОЕ ЛЕГЕНДАРНОЕ ОБЩЕСТВО КОСМИЧЕСКИХ СОБРАТЬЕВ" (ФЛОКС - 66) сводое объединение детей пионерского возраста на базе и обычной   московской средней школы) был создан осенью 1966 г. Р на базе одной из московских школ...

Подмосковная КОСМИЧЕСКАЯ ЭКСПЕДИДИЦИЯ ИМ. ЦИОЛКОВСКОГО (сводный отряд в подмосковном профсоюзном пионерском лагере ) был создан летом 1967 г.

Щёлковский КЛУБ ЮНЫХ КУЛЬТАРМЕЙЦЕВ "ОРИОН" (при районном Дворце культуры) был создан в подмосковном г. Щёлково в 1968 г. на базе детского сектора городского Дворца культуры.

Московский ДОМ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ (ДПК) и Семейно-педагогический клуб "Дом друзей"

Экспериментальный ДПК был организован  по инициативе Института общей педагогики АПН СССР в 1989 г. в Бабушкинском районе Москвы  в жилом доме (в помещениях бывшего детского сада) с использованием двух ставок детского сектора ДК "Содружество".

Подмосковный ПИОНЕРСКИЙ ЛАГЕРЬ "МАЯК" (подмосковный профсоюзный пионерский лагерь АПН СССР "Маяк" несколько лет был известен как лагерь О.С. Газмана, т.е. по имени его директора, занимавшегося разработкой коммунарской методики применительно ко временным коллективам пионерских лагерей)

Московская МЕМОРИАЛЬНАЯ КОМНАТА МАКАРЕНКО (МКМ) была прододжением ДПК. Создана она была в 1980 г. в центре Москвы на базе детского клуба "Радуга", расположенного на ул. А.С. Макаренко - общественное объединение (входившее в состав Секции по изучению и применению наследия А.С.Макаренко при Центральном совете Педагогического общества РСФСР), организовавшее  выставку "Макаренко и современность" и семейно-педагогический клуб.

Красноборская (Тутаевский район ярославской области) СПЕЦШКОЛА для девочек доказала, что коммунарская методика "работает" и в спецшколах для девочек трудной судьбы.

Московский ОПЫТНО-ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНЫЙ ШКОЛЬНЫЙ ЗАВОД (МОЭШЗ) "ЧАЙКА" был создан в середине 60-х гг. и возглавлялся замечательным последователем А.С.Макаренко Кармановым В.Ф.

Калужский ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНЫЙ  СТУДЕНЧЕСКИЙ   ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ОТРЯД СТУДЕНТОВ И СТАРШЕКЛАССНИКОВ ("ЭПОСС") был создан осенью 1972 г. студентами Калужского педагогического института по примеру Московского ЭСПО.

2 "павильон". ВЫСТАВКА ДОСТИЖЕНИЙ КОММУНАРСКОЙ МЕТОДИКИ И ПРАКТИКИ "СОВРЕМЕННОЕ КОММУНАРСТВО"

("Экспозиционные залы" 16-ти действующих объединений, использующих коммунарскую методику)

ВХОД К АННОТАТОРУ _ ПРОВОДНИКУ "МОСКОВСКИЕ МАКАРЕНКОВСКИЕ МЕМОРИАЛЬНО-МЕТОДИЧЕСКИЕ ФОРМИРОВАНИЯ.

Архангельский городской штаб школьников          (АГШШ ) при областном Дворце пионеров и школьников

Был создан В.А.Сотрудиновым в 1961 г. и действует по настоящее время.

Всероссийский пионерский лагерь (ныне детский оздоровительный центр) "ОРЛЁНОК" ЦК ВЛКСМ

был создан в 1960 г. В 1962 и 1963 гг. сыграл огромную роль в развитии коммунарского движения. В конце 80-х гг. содействовал распространению "новой волны" "посткоммунарского движения". Около сорока лет пропагандирует "коммунарскую методику".

А.С.МАКАРЕНКО Линогравюра Р.В.Соколова

 

Московский МАКАРЕНКОВСКИЙ МЕТОДИЧЕСКИЙ ЦЕНТР (ММЦ) И ЕГО ПОЛЕДЕЙСТВИЕ был создан в Москве на базе Форпоста культуры им. С.Т. шацкого в марте 1976 г.Р.В.Соколовым

Московский коммунарский отряд "ДОЗОР" на базе одной из средних школ Создан в Москве в 1973 г. Олегом Всеволодовичем и Аркадией Константиновной Лищиными. Отряд был известен "поисковой" деятельностью. Имел целую "ветвь" объединений последователей, некотрые из которыъ действуют и в настоящее время.

Московская СИСТЕМА ПОСТКОММУНАРСКИХ ОБЪЕДИНЕНИЙ (система педагогических отрядов, имевших "коммунарское происхождение") 80 -90- гг. ХХ века "выросла" из отряда "Дозор".

Московская школа "ПЕРСПЕКТИВА" на базе Центра ролевых игр "БРИЗ"

Создана пост-коммунарским коллективом под руководством Михаила Кожаринова (с 1983 г. участником отряда "Дозор" О.В. и А.К. Лишиных, участником "системы" разновозрастныхотрядов по месту жительства ). Работает по соеобразной учебно-воспитательной системе, включающей значительное количество форм и методов работы из "коммунарской методики"

Тверское "КОММУНАРСКОЕ МНОГОСБОРЬЕ"

В 1989 г. в Твери состоялся самый большой по численности коммунарски    й сбор. Собралось около полутора тысяч участников. С тех пор в городе ежегодно проводятся в дни весенних каникул многодневные коммунарские сборы человек на 300. А кроме того, коммунарские сборы проводятсмя и в некоторых районах области.

Рязанская школа - учебно-воспитательный комплекс № 51

Псковское региональное общественное   объединение "КОММУНАР " (на базе гимназии № 6 г. Остров) имеет юридическое лицо. Коммунары проводят "международные коммунарские сборы". Работают на школьном подсобном сельскохозяйственном участке, в школьном ателье и школьной пекарне. Помогли в восстановлении кладбищенской церкви. Много путешествуют (у гимназии есть два автобуса, а на бензин зарабатывают своим трудом).

Московский коммунарский отряд "ДОРОГА" (действующий как "дворовый клуб по месту жительства") содан в Москве в 1997 г. Антоном и Ольгой Коноваловыми. Относится к объединениям действующим "по месту жительства". Основные направления работы: журналистика и туризм.Проводят коммунарские сборы и лагеря.

Московский "ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНЫЙ СТУДЕНЧЕСКИЙ ОТРЯД" (ЭСПО) И ФОРПОСТ КУЛЬТУРЫ им. С.Т. ШАЦКОГО (первоначально базировался в помещениях "Красных уголков" жилищно-эксплуатационных контор). Был создан на рубеже 1970-1971 гг. при МГПИ им. В.И.Ленина группой энтузиастов щёлковского(Московская область) подросткового клуба юных культармейцев (рук. Р.В.Соколов) на базе жилищно-эксплуатационной конторы № 20 Ленинского района Москвы. В 1972 г. силами ЭСПО был создан общественный досуговый центр социализации нового типа "Комсромольско-молодёжный Форпост коллективного освоения культуры им. С.Т.Шацкого" (называвшийся обычно "Форпостом культуры им. С.Т.Шацкого"). Это формирование (сильно изменившееся за 30 лет и под другим названием) работает в том же микрорайоне и в настоящее время). Песня  "Форпоста культуры им. С.Т.Шацкого” в исполнении Форпостовцев из телефильма “У нас во дворе” телесериала “Ребячьи комиссары” 1977 г. Авторы песни Б. Гречужин и М. Глухов)

Челябинский СТУДЕНЧЕСКИЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ОТРЯД "ЛУЧ" Челябинского государственного педагогического института (ЧПГИ)

был организован доцентом кафедры педагогиги ЧГПИ И.З Иоголевичем весной 1971 г. (весной 2001 г. СПО "ЛУЧ" торжественно отпраздновал 30-летие).

Московская   "ПЕРВАЯ ОПЫТНАЯ СТАНЦИЯ ПО ВНЕШКОЛЬНОМУ ВОСПИТАНИЮ ИМЕНИ С.Т. ШАЦКОГО " (на базе бывшего "дворового клуба" "РОВЕСНИК" жилищно-эксплуатационной конторы) была создана руководителями детского многопрофильного клуба "Ровесник" Р.В. и Н.В. Соколовыми. Весной 1986 г. по решению Ассоциации "Воспитание" в начале 1990г., зарегистрирована как общественная организация в середине 1990 г. Действует и в настоящее время. Использует коммунарскую методику при проведении больших праздников. Занимается сбором и изучением материалов по истории коммунарского и вообще отечественного общественно-педагогического движения. Этот зал связан с последующим.

Московский Детский многопрофильный клуб "Ровесник" был организован Р.В.Соколовым и Н.В.Соколовой весной 1986 г. и действует по настоящее время. С 1990 г. клуб стал структурным подразделением общественного учреждения "Первая опытная станция по внешкольному воспитанию".

НАУЧНО-МЕТОДИЧЕСКИЕ И УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЕ ПОДРАЗДЕЛЕНИЯ ГОСУДАРСТВЕННЫХ НАУЧНЫХ УЧРЕЖДЕНИЙ И УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЙ

НАУЧНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ   ЦЕНТР ПО ПРОБЛЕМАМ СОЦИАЛЬНОЙ ПЕДАГОГУКИ  ( НМЦ ПСП ) на базе НИИ КУЛЬТУРЫ РСФСР ( ныне Российский институт культурологии АН и МК РФ ) был создан Соколовым Р.В. в 1990 г.(официально статус НМЦ был получеен весной 1993 г.).

Факультет им. И.П. Иванова Ленинградского областного государственного Университета им. А.С.Пушкина создан по инициативе декана факультета В.Л.Ситникова.

Московский ЦЕНТР ВНЕШКОЛЬНОЙ РАБОТЫ ИМ. А.С.МАКАРЕНКО на базе районного Дома творчества был создан секцией по изучению и применению педагогического наследия А.С. макакренко Педагогического общества РФ (сперва как общественный музей А.С. макаренко) в 1982 г. и действует по настоящее время.

ПРИМЕЧАНИЯ: В настоящее время идёт подготовка к созданию ряда "мемориально методических залов" (таких как московские "КУЮМ" и "АЛЬТАИР", пермские "Клуб юных коммунаров" и "Юнком", новоросийский клуб "Шхуна ровесников" и   "информационно-методических залов, среди которых "залы" действующих отрядов "Форпост" и отряд "Алые паруса" (СПб), коммунарских объединений Карелии, Архангельской, Тверской и Свердловской областей...

4 "павильон". ОБЪЕДИНЕНИЯ, С КОТОРЫМИ ДРУЖИЛИ КОММУНАРЫ И КОТОРЫЕ ОКАЗЫВАЛИ ВЛИЯНИЕ НА КОММУНАРСКИЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ

"КАРАВЕЛЛА"(созданное перввоначально "по месту жительства" как сводный пионерский юнкоровский отряд журнала "Пионер")  

было создано в г. Свердловске в 1961 г. детским писателем Владиславом Крапивиным. В отряде кроме юнкоровской деятельности культивировался парусный спорт, фехтование, съёмки любительских художественных кинофильмов.    В 2001 г. флотилия "Каравелла" торжественно отметила своё 40-летие.

КЛУБ ЮНЫХ ДРУЗЕЙ ИГРЫ (КДИ, в первое время КИД) Лесногородской средней школы Одинцовского района Московской области был организован в 1969 г. учителем немецкого языка В.М. Григорьевым ( доктор педагогических наук, сотрудник Российской академии образования). Воспитанники этого КДИ продолжают работать коллективосм в Отделе Игры Московского городского Дворца творчества детей и юношества на Воробьёвых горах.

ДВИЖЕНИЯ (течения) в общественно-педагогическом движении (аннотатор-проводник)

"смотровая площадка" "МАТЕРИАЛЫ ПО ЮБИЛЕЯМ МОЛОДЁЖНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ"

Выход в павильон 80-летия пионерии

5. ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЕ ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ

АССОЦИАЦИЯ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ И ДЕТСКОГО ДВИЖЕНИЯ (межрегиональная). Создана в 1991 г.

МОСКОВСКАЯ АССОЦИАЦИЯ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ И ОРГАНИЗАТОРОВ ДЕТСКОГО ДВИЖЕНИЯ

Планируются стенды по Ассоциации "Педагогика социального творчества" (СПб), по Академии педагогических и социальных наук (АПСН).

НАРОДНЫЙ МУЗЕЙ ДЕТСКОГО ДВИЖЕНИЯ при отделе историко-культурологических программ Московского городского Дворца творчества детей и юношества.

6 "павильон". ТАМ, ЗА ГОРИЗОНТОМ... (коммуны в других странах)

МОЛОДЁЖНЫЕ ТРУДОВЫЕ КОММУНЫ В США

НАУЧНЫЕ ПУБЛИКАЦИИ  И УЧЕБНЫЕ ПОСОБИЯ СОСТАВИТЕЛЯ ЭТОГО ДИСКА Р.В.СОКОЛОВА.

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

ЧТОБЫ ОТКРЫТЬ СЛЕДУЮЩИЙ КЛИП СЛЕДУЕТ:

О ЗАБОТЕ Л.Г.Борисова в Питере

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

Отзыв на Хрестоматию по детскому движению (Учебное пособие по социальной педагогике.Под редакцией Ричарда Соколова).

Хрестоматия является безусловно полезной, поскольку содержит малоисследованные
материалы по истории и методике коммунарского движения в систематизированном и максимально удобном для поиска виде. Хрестоматия может помочь всем интересующимся коммунарской методикой.

Насколько мне известно, аналогов в педагогической литературе данному труду не существует.

И.А.Киршин, кандидат педагогических наук, преподаватель школы искусств "Солнечный Сад", г. Калининград.

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

ВМЕСТО ЭПИЛОГА

http://altruism.ru/sengine.cgi/5/7/8/22/4/5/1
Примечание от Р.В.Соколова: «Скачано» из интернета 22 октября 2008 г.
Андрей Русаков.
Эпоха великих открытий в школе 90-х годов.
После коммунарства: антитезы третьей волны.
Два полюса подросткового воспитания
Наследие, ушедшее в глубину


...Можно сказать, что в девяностые годы как раз в отталкивании лидеров от классической «методики коллективной творческой деятельности», похоже, и состояла третья волна коммунарского движения. (Если считать первой волной-эпоху «Фрунзенской коммуны», раннего «Орлёнка» и «Алого паруса», а второй — время широкого распространения в восьмидесятые годы).

Отход команды Олега Газмана от транслирования «методики КТД» к проблемам «педагогики поддержки» на общем фоне выглядит не исключением, а правилом.

Воспитанные на тридцатилетней традиции коммунарства, сотни его опытных наследников в девяностые годы двинулись во все возможные стороны. Для них «методика коллективных творческих дел» словно закрепилась как хорошо прожитое детство — детство, в котором нельзя жить вечно — но которое навсегда остаётся основой жизненных сил.

Оказалось, что «педагогика общей заботы» совершенно особым образом срабатывала не только на подростках, но и на взрослых. Коммунарство выработало особый тип педагогических лидеров — достаточно сильных, уверенных в себе и спокойных «за свои тылы» — чтобы быть открытыми к любой проблематике.

Наследники «педагогики общей заботы» стали ядром инновационных сообществ едва ли не в большинстве крупных городов страны. Именно педагогические лидеры «коммунарского» происхождения чаще всего тянут на себе уникальные «стыковочные» задачи: увязывая между собой дела школы и обучение студентов в педвузах, учебную и внеурочную работу с детьми, официальную науку и учебные педагогические сообщества, летние лагеря и переподготовку учителей, втягивают «образовательную начинку» в социальные, культурные и коммерческие проекты — и наоборот.
…


Культура контраста. Форпосты культуры

«Спрятать в троянском коне дворовой педагогики ядро коммунарской методики» — таков был один из замыслов московского Форпоста Культуры имени Шацкого, созданного Ричардом Валентиновичем Соколовым.

Ричард Соколов — вечный внутренний критик коммунарства, вечная «головная боль» его строгих апологетов; первый подвижник и сторонник «педагогики общей заботы», неустанно нападавший на неё; первый представитель «третьей волны» движения внутри ещё первой волны и второй...

Ещё в шестидесятые он утверждал, что детей надо готовить не к «светлому завтра» всеобщего братства, а к жизни в усложняющихся условиях нарастающего отчуждения; что впереди эпоха, когда все типы общественных кризисов будут усиливаться — и потребуются лидеры, способные организовывать взаимопомощь и помощь окружающим. И что «педагогика общей заботы» может на это работать — но как-то по-другому...

Соколов почти сразу обратил внимание на недостаточность коммунарской методики, если попытаться обратить её не на пионерских активистов «Фрунзенской коммуны» или «Орлёнка» — а, например, на разношёрстую дворовую публику; на ещё не беспризорных — но уже безнадзорных детей во дворах.

«...Мы убедились, что наша методика применительно к контингенту «дворовой шпаны» неприменима без «нулевого цикла». Без предварительного усилителя, который позволял бы «приохочивать» тех подростков, которые предпочитали уже со взрослыми педагогами вообще дела не иметь.

До этого «коммунарская методика» не очень заботилась о приобщении тех, кто не хочет в неё «играть». Тех, кто хотел, принимал её правила, всегда можно было найти даже в маленьком городе. Иное дело во дворе. Надо было начинать работу с теми, кто вообще не хотел никаких воспитательных воздействий, кому не нужны были никакие организации, создаваемые взрослыми».


Ричард Соколов начал экспериментировать с забрасыванием «зерна» коммунарства в широкую систему клубной работы: с одной стороны, раздвигая её социально, с другой методически — выстраивая несколько разнородных «этажей». При этом для коммунарской методики намечалось место на «среднем этаже» такой системы.

Изменение позиций педагога-организатора в его схеме можно было выразить примерно так:

1. «Авторитарная» позиция «владельца» привлекательных для подростков ресурсов (помещения, техники, спортинвентаря, событий, встреч, «игровых дел», «пробивных» возможностей...).

2. Становление того самого «творческого содружества поколений», которое технологически обеспечивается методикой коллективных творческих дел.

3. Свободное развитие ситуации, традиций и направлений деятельности клуба в зависимости от опыта самореализации подростков, от местных ресурсов и отношения окружающих, от характера накопленной жизненной практики и т.д.


Только на втором этапе руководитель клуба может резко усилить эффективность своей работы при помощи методических алгоритмов (как показала практика, опять-таки не только коммунарских, но и скаутских). А вот первый и третий «этажи» представляют собой скорее определённый «уклад жизни», тот стиль поведения и отношений, который будет многократно проверяться на подлинность и который вряд ли поддастся серьёзной технологизации.

Потому следующая формулировка Соколова не высокопарна, а вполне прагматично отражает суть дела: «Социальный педагог — это «народный педагог». Это человек, который руководствуется в своём «хождении в дети» болью за судьбу подрастающего поколения, личностным желанием оказать детям и подросткам помощь в трудном деле взросления».

А дело такого социального педагога зависит от настолько широких обстоятельств, что в одних случаях нагрузка на него будет предельно высока — когда всё надо тащить на себе и на свой страх и риск, а в других выглядит легче лёгкого — когда надо лишь присматривать за само собой разворачивающимися вокруг инициативами.

...О «социализации» «трудных подростков» любят говорить многие. Но Соколов утверждает, что есть две возможные социализации: пассивное приспособление к социальной среде и её требованиям (каковы бы они ни были) — или такое взаимодействие со средой, которое предполагает сознательный выбор, а порой и готовность эту среду изменять.

За «социализацию»-«адаптацию», о которой все пекутся, как раз можно быть спокойным. Она происходит без всякого постороннего участия. (Но уж какой социум — такая и социализация).

А вот для защиты шансов на «социализацию с правом на выбор» и требуются того или иного рода «форпосты культуры».

Такой «форпост» настраивается отнюдь не на путь освоения детьми культуры — а на путь осваивания в ней. «Форпост» выступает как средство профилактики отчуждения от культурных и общественных ценностей, как механизм накопления позитивного опыта от встреч с культурными феноменами и отношениями — и от собственных усилий как «маленьких общественных деятелей».

Потому первая сторона работы педагога такого клубного «форпоста» — это жизненная практика детей, в которой они могли бы наработать многообразный опыт самореализации. А вторая сторона — установление связей между «коллективным осваиванием детей в культуре» и педагогической самодеятельностью населения, изыскание потенциальных педагогических соратников среди всех окружающих людей.

Подобный взгляд на вещи позволяет Ричарду Соколову утверждать, что успешное воплощение социальной работы по месту жительства — это и есть современная народная педагогика, та её часть, которая может реализовываться самим населением в условиях современного большого города. И что это феномен не только педагогического, но общегражданского движения.

 

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

ВИДЕОКЛИП

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ КОММУНАРСКИЙ СЛЁТ-МАЁВКА ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ОТРЯДОВ В ОСКВЕ В МАЕ 2004г. хххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххх

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ Выступление Р.В.Соколова 16 декабря в МГПУ на конференции, посвящённой 100-летию создания в Москве культурно-просветительного общества "Детский труд и отдых" и 40-летию начала движения студенческих педагогических отрядов.

.

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

НА ФОРУМЕ ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ И.П.ИВАНОВА

Ниже видеоклип Р.В.Соколова

Просмотр

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

 

 

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

 

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

 

 

Не удалось загрузить изображение.

О ВОСПИТАНИИ МАТЕРИАЛЫ ЕЩЁ В ОДНОМ БОЛЬШОМ РАЗДЕЛЕ

 

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

 

Журналист Виктория Аникеева из Москвы в последние годы частый участник
коммунарских студенческих и школьных слётов в Питере.
Её можно найти в контакте и в Мой мир.

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

НЕКОТОРЫЕ ВИДЕОКЛИПЫ ПО ТЕМЕ РУБРИКИ

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

ВЫСТУПЛЕНИЕ Р.В.СОКОЛОВА В МПГУ НА КОНФЕРЕНЦИИ, ПОСВЯЩЁННОЙ 40-летию ДВИЖЕНИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ОТРЯДОВ (В ДЕКАБРЕ 2009г.) ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

 

Санкт-Петербургская общественная организация «Педагогика социального творчества» АОУ ВПО Ленинградский государственный университет имени А.С. Пушкина Институт психологии и педагогики имени И.П. Иванова Уважаемые коллеги! Приглашаем Вас принять участие в Творческом слёте детских делегаций образовательных учреждений и общественных организаций Российской Федерации, работающих по методике И.П. Иванова «Звёзды дарят надежду-9» в количестве 6 человек и 1 руководителя. Задачи слёта: развитие инициативы, организаторских, коммуникативных и креативных способностей участников; осмысление роли ценностей «достоинство», «гордость», «юмор» в современной жизни; развитие сотрудничества между коллективами, стремящимися работать на основе идей академика И.П. Иванова, обретение единомышленников и друзей. В программе сбора тематические дни: День Мостов, День Смеха, День Гордости, День Фантазии. В программу каждого дня будут входить дискуссии, игры, мастерские, коллективные творческие дела и другие события, соответствующие по содержанию его тематике. Слёт состоится в период со 3 по 6 ноября 2011 года. Режим работы: с 14.00 03.11.11 по 17.00 06.11.11. Организатор слёта: педагогический отряд «Перемена» Института психологии и педагогики им. И.П. Иванова АОУ ВПО «ЛГУ имени А.С. Пушкина». Для участия в творческом слёте необходимо: подготовить творческую визитку делегации не более чем на 2-3 минуты (!!!); сделать малоформатную фотогазету, представляющую коллектив и членов делегации; подготовиться к представлению и обмену собственного опыта работы в любых удобных для Вас формах (круглый стол, презентация, игротека, мастер-класс, выступление, выставка, дело-образец и т.д.) - каждая делегация может стать организатором одного из дел слёта. Важно, чтобы Ваши дела соответствовали тематике слёта (Желательно привези с собой разработку этого дела на электронном носителе для создания информационного диска участника слёта); привести другие полезные для участников материалы (в электронном виде), которые могли бы войти в сборник материалов слёта (CD-диск); сообщить время прибытия в Санкт-Петербург, вокзал и номер поезда и вагона, а также список делегации участников слёта с указанием их возраста (но не класса); быть готовыми творить, петь новые и старые песни, задавать интересные вопросы и реализовывать нестандартные идеи. Хотим обратить внимание на следующие организационные моменты сбора: - Обязательное выполнение следующих законов: «нет вредным привычкам» (употребление алкоголесодержащих напитков, энергетиков и курение на территории во время сбора запрещены), территории (выход за пределы территории сбора возможен только с разрешения комиссара отряда (вожатого) и руководителя делегации, если выход не включён в план сбора), ночного отдыха (после отбоя все участники сбора отдыхают в своих отрядах и не мешают отдыхать другим), уважения к песне (на каждом сборе есть свои традиции; мы не претендуем на изменение Ваших традиций и искренне надеемся на взаимность), точности (каждое дело начинается строго по плану, иначе мы ничего не успеем). В случае нарушения указанных законов организаторы оставляют за собой право принять меры воздействия, включая досрочное окончание участия в сборе для конкретного участника или делегации. - Организация работы сбора и проживание, в том числе и ночной отдых, будет осуществляться по разновозрастным отрядам, а не по делегациям. - Проведение слёта на базе школы снижает стоимость участия, но вызывает бытовые неудобства, в том числе, отсутствие кроватей и душа. - Программа слёта предполагает достаточно большую плотность событий и недостаток времени для отдыха. - Иногородние делегации для знакомства с Санкт-Петербургом могут приехать раньше или уехать позже сроков сбора. Каждого участника просим взять с собой сменную обувь, блокнот и ручку, пенку и спальник обязательно. Ориентировочная стоимость питания, проживания на базе школы и других расходов составляет 1000 рублей за одного человека за все дни. База проведения: Санкт-Петербург, Шушары, Школьная улица д. 5 проспект ГОУ СОШ № 459. Добраться до школы можно от ст. метро Звёздная на автобусе №34 или маршрутном такси №639; от ст. метро Московская на маршрутных такси 347 и 287; от ст. метро Пушкинская на электричке с Витебского вокзала до станции Шушары. Просим прислать заявку на участие в слёте до 10 октября текущего года, передав информацию Малыгину Михаилу Евгеньевичу по электронной почте Данный адрес e-mail защищен от спам-ботов, Вам необходимо включить Javascript для его просмотра. или по телефону: 8-950-011-68-94 !!! Огромная просьба – ВНИМАТЕЛЬНО ОЗНАКОМИТЬСЯ с данным приглашением, чтобы исключить возможные недоразумения и неприятные сюрпризы во время участия в слёте. Председатель С-Пб общественной организации «Педагогика социального творчества», к. пед. наук, доцент И.Д. Аванесян Директор Института психологии и педагогики им. И.П. Иванова, д. псих. наук, профессор А.Г. Маклаков Педагогический отряд Института психологии и педагогики им. И.П. Иванова «Перемена»

 

< Предыдущая		Следующая >